Текущее время: Ср сен 19, 2018 23:37:21

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 383 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 ... 26  След.
Автор Сообщение
СообщениеДобавлено: Пт апр 22, 2016 14:39:28 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
Всем доброго дня.
MMG41, Успехи?
Чем дальше влез, тем толще оккупанты… Рано ещё, хотя, пара моментов к вопросу о целеполагании топика.
Посмотрите с позиции информационной войны мультики типа «Маша и медведь», особенности закладываемого стиля женского поведения в мульт-модификациях на тему былинных богатырей – плотно работают. Целевая аудитория этой продукции 3-5 лет. Через 15-20 лет целевые сейчас будут масштабировать закладываемый формат в следующие поколения. Целевых контрстратегий на госуровне не вижу (что само по себе уже наводит на размышления). К 2030 – 2035 все носители, реально помнящие достоинства и преимущества СССР, получившие ещё то образование, будут естественным путём физически или социально инактивированы, т.е. контрстратегий на неформальном ценностном уровне не будет – носители закончатся.
К чему приуготавливается последующая от целевой аудитории родовая генерация, гарантированно другая, с заведомо отличным от нашего миропониманием? Каким счастьем их накроет к/в 2040?
Развлекаюсь. К вопросу об ответке. Сама идея.
Пока очень сырые заготовки, на уровень 7-13 лет, дающие представление о том, чего хочу. За основу взята структура детских стихов Агнии Барто. Необходимо же достичь уровня восприятия 3-5 лет, с которым сейчас работают «Маше-медведевцы» и модификаторы «богатырей».

Сценарий типовой детской книжки, типового «прикольного» интернет-демотиватора. Картинка, на фоне которой максимум пара четверостиший, или целеполагающих, или предостерегающих.

1.
http://img-fotki.yandex.ru/get/4508/med ... 3bc_XL.jpg
http://www.artleo.com/pic/download.php? ... m-1502.jpg

Я сделал корабль
Сам сшил паруса
Ему ни страшна
никакая гроза
И карты морей
Разложил по планшету
С командой своей
Обойду всю планету

2.
http://ru.mystockphoto.com/shutterstock/96869161
Мама Тани долго выла
Родила она дебила
Потому что эта мама
Пиво пила и курила

3.
http://www.sunhome.ru/foto/malenkie_nozhki.html
Таня спит, уже не плачет
Снится Тане новый мячик
Всё, что дома было – сбыто
В погашение кредита


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Ср май 04, 2016 12:47:37 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
Всем доброго дня!
Для понимания у края какой поляны ходим при анализе данных по предмету темы напомню:
А. Федеральный закон от 27.07.2006 N 149-ФЗ
"Об информации, информационных технологиях и о защите информации"

Статья 9. Ограничение доступа к информации
1. Ограничение доступа к информации устанавливается федеральными законами в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

Статья 10. Распространение информации или предоставление информации
6. Запрещается распространение информации, которая направлена на пропаганду войны, разжигание национальной, расовой или религиозной ненависти и вражды, а также иной информации, за распространение которой предусмотрена уголовная или административная ответственность.

Б. УК РФ. Статья 282. Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства
1. Действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, совершенные публично или с использованием средств массовой информации либо информационно-телекоммуникационных сетей, в том числе сети "Интернет",

Поэтому,
1. Чтобы не подставлять себя и сайт, настоятельно предлагаю вести тему исключительно в экспертно-аналитическом стиле в рамках, имеющего непосредственную причинно-следственную связь с предметом темы.
2. Просьба к админам: оперативно убирать все эмоции и резонёрство, непосредственно к предмету темы отношения не имеющего.

Рассматриваемые концепции, определяющие целеполагание.
1. Библейская;
2. Большого Китая;
3. Салафитская (нео-вахаббистская);
4. Ведическая;
5. Что ещё?

Подробнее по каждой.
1. Библейская концепция.
Она же концепция расового превосходства Дома Израиля, объединённого общностью по вере, основанной на догматах иудаизма. Геополитическую реализацию концепции с 19 в. осуществляет сионизм.

На «бытовом» уровне выражается принципом «разделяй и властвуй».

Сионизм - Еврейское националистическое, идеологическое и политическое движение, возникшее в 19 в. и проповедующее объединение евреев всех стран мира на основе общности их исторической родины — Палестины. После Второй мировой войны он стал единственным движением еврейского национализма. Идеологическая доктрина сионизма использует многие догмы иудаизма.
Её основные положения сводятся к следующему:
- евреи различных стран мира представляют экстерриториальную «единую всемирную еврейскую нацию»;
- евреи - «особый», «исключительный», «избранный богом» народ;
- все народы, среди которых живут евреи, так или иначе - антисемиты;
- антисемитизм - явление «извечное»;
- ассимиляция, т. е. слияние евреев с окружающими их народами, «противоестественна и греховна»;
- евреи-де имеют «исторические права» на «земли библейских предков» (Палестину и прилегающие к ней области), на которых им и надлежит сконцентрироваться и построить «чисто еврейское» «эгалитарное государство».
После образования в 1948 по решению ООН государства Израиль (на части территории Палестины) сионизм стал официальной государственной идеологией Израиля. Главными целями сионизма провозглашаются безусловная поддержка этого государства евреями всего мира, собирание в Израиле евреев со всего мира, обработка в сионистском духе еврейского населения различных стран. Сионизм ставит задачу расширения этого государства до границ т. н. «Великого Израиля».

Резолюция 3379 Генеральной Ассамблеи ООН«Ликвидация всех форм расовой дискриминации» была принята 10 ноября1975 года на XXX сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Она ставила Израиль в ряд с государствами, практикующими апартеид, такими как Южная Африка и Родезия, и постановляла, что сионизм — это форма расизма и расовой дискриминации. Аналогичные резолюции были приняты различными специализированными учреждениями ООН[1].
В 1975 году с инициативой принять на XXX сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцию, осуждающую сионизм как форму расизма и расовой дискриминации, выступили арабские страны[4].
В результате длительной дискуссии XXX сессия Генеральной Ассамблеи ООН приняла резолюцию 3379. Резолюцию поддержали арабские страны, страны третьего мира и социалистического блока[6]. В ней содержится напоминание о принятой на XVИИИ сессии резолюции, которая провозглашала Декларацию ООН об упразднении всех форм расового различия или превосходства, содержащей указания на то, что «всякая доктрина о расовом различии или превосходстве в научном отношении неверна, в моральном отношении подлежит осуждению, в социальном отношении несправедлива и опасна», и на выраженную в ней тревогу в связи с «проявлениями расовой дискриминации, всё ещё имеющими место в некоторых районах мира, которая в ряде случаев укореняется правительствами отдельных стран путём законодательных, административных или других мер»[5]. В резолюции 3379 отмечается резолюция, принятая XXVИИИ сессией, осудившая «нечестивый союз между южноафриканским расизмом и сионизмом»[7].
По данным израильского учёного-политолога Йоханана Манора, одного из координаторов кампании за отмену резолюции 3379[14], в середине 1980-х годов с осуждением резолюции выступили Сенат США, парламент Австралии, Европейский парламент, а также законодательные собрания Перу и Уругвая. Правительство Австралии по инициативе местной сионистской организации заявило, что резолюция не соответствует провозглашаемым целям ООН, и взяло на себя обязательство добиваться её отмены и привлечь к этой борьбе страны Азии[15].
После крушения восточного блока, по требованию США и Израиля, резолюция была отменена 16 декабря 1991 года резолюцией 46/86 Генеральной Ассамблеи ООН. За принятие резолюции проголосовало 111 государств (в том числе почти 30 из числа голосовавших за оригинальную резолюцию, включая СССР), против — 25, воздержалось — 13[22]. Израиль также обуславливал своё согласие на участие в Мадридской мирной конференции1991 года отменой резолюции 3379.
По мнению чрезвычайного и полномочного посла, доктора исторических наук и профессора Дипломатической Академии МИД РФ Александра Барышева, резолюция была отменена без всяких объяснений со стороны Генеральной Ассамблеи ООН, что связано с изменившимися международными условиями и «яростным» давлением США, являющихся, по мнению Барышева, центром мирового сионизма и империализма[12]. Мнение о давлении США подтверждает и Йоханан Манор, со ссылкой на «JerusalemPost» сообщающий о том, что послам США в других странах были даны инструкции: предупредить, что отказ голосовать за отмену резолюции 3379 может сказаться на отношениях этих стран с США[15].

Подтверждающие концепцию источники на русском языке.
http://kob.su/kobbooks/kitsur-shulkhan-arukh
Шломо Ганцфрид
Кицур Шульхан Арух
Глава3. Законы о том, как одеваться и ходить.
И также не должен человек брить голову или отращивать волосы, как они, а должен отличаться от них одеждой, разговором и другими внешними признаками, как он отличается от них своей философией и взглядом на мир, как сказано: «И отделю Я вас от народов».

Глава 12. Подготовка тела к молитве и места, подходящие для молитвы.
2. Хороший обычай дать милостыню перед молитвой, как сказано: «Я (искупив себя милостыней) увижу лицо Твое». Также перед любой молитвой человек должен принять на себя заповедь «Люби ближнего своего, как самого себя», имея при этом в виду, что он будет любить всякого еврея, как любит себя самого, поскольку, если, Б-же упаси, сердца евреев в нижнем мире разъединены, в верхних мирах также нет согласия. А согласие евреев в их земных телах ведет к единству и взаимной привязанности их душ, которые в верхних мирах, а из-за этого и молитвы их объединяются. А такая объединенная молитва всех евреев угодна Б-гу Благословенному.

Глава 27. Законы изучения Торы.
2. Всякий еврей обязан учить Тору, будь он бедным или богатым, здоровым или страдающим от болезней, юношей или глубоким старцем. И даже нищий, побирающийся по домам, обязан установить себе время для изучения Торы днем и ночью, как сказано: «И повторяй ее днем и ночью».

Глава 29. Качества, которые следует человеку воспитать в себе.
12. Заповедь требует от каждого человека любить каждого, кто принадлежит к еврейскому народу, как собственное свое тело, как сказано: «И люби ближнего своего, как самого себя». И поэтому нужно рассказывать про евреев хорошее и жалеть их деньги, как он жалеет собственные деньги и заботится о собственном почете.
13. … В «Авот де-рабби Натан» читаем: «А что имеется в виду под «ненавистью к людям»?» Запрет ненавидеть людей состоит в том, чтобы человек не говорил: люби мудрецов и ненавидь их учеников; люби учеников и ненавидь неученых евреев; а должен он говорить так: люби всех и ненавидь отвергающих Тору, соблазняющих к идолопоклонству и предателей».
17. … поскольку сказано: «Не обижайте каждый ближнего своего», и объясняют учителя наши благословенной памяти: Что значит - ближнего твоего, то есть одного из народа твоего? Речь о том народе, который вместе с тобой изучает Тору и исполняет заповеди, именно его запретила Тора обижать, а не того, кто нарушает слова Торы и не раскаивается, когда его упрекают мягко и один на один.

Глава 41. Законы разрезания хлеба и благословления «…дающий хлебу вырасти из земли».
4. ... Нужно съесть тот кусок, который он отрезал при благословении, до того, как он начнет есть другой х.леб, и это - из-за любви к заповеди; и хорошо было бы проследить, чтобы от этого хлеба не ел нееврей, скотина или птица.

http://rusidea.org/?a=2300
Движение «Жить без страха иудейска!»
Основные документы

Во вступлении к этой книге глава исполкома КЕРООР Коган пишет, что «Талмуд – непревзойденный памятник еврейского гения», а данная выжимка его морали, "Кицур Шульхан Арух" – «хрестоматия еврейской цивилизации нашего времени... Эта книга вам совершенно необходима. Вы можете поступать так, как в ней написано, и быть уверенными, что выполнили волю Вс-вышнего».
Таким образом, это не исторический памятник, а руководство к действию.

Воспользуемся переводами из иудейского амстердамского издания, сделанными судебным экспертом, ученым-гебраистом доктором К. Эккером для судебного процесса в Германии в 1883 г.* Этот суд евреи возбудили в связи с тем, что один из их соплеменников (Юстус-Бриман), перешел в христианство и опубликовал законы "Шулхан аруха", но суд оправдал публикатора, найдя перевод соответствующим первоисточнику. Эккер лишь исправил мелкие неточности – исправленный им текст, точно соответствующий иудейским оригиналам, мы приведем ниже в выбранных нами 30 характерных отрывках. (Прописные буквы в обозначении еврейского "бога" оставляем в соответствии с орфографией источника; "гой" означает языческий народ или отдельного человека-нееврея, "акумы" означает идолопоклонников – к тем и другим иудеи относят и христиан, под словом "идол" соответственно понимается также христианское распятие и иконы.
5. «Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда он сожжет и истребит их». «Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами» (Иоре де’а 146-14 и -15).
10. «Его [акума] семя рассматривается как семя скотины» (Тосефта-дополнение к талмуду Кетубот, 3 б).
19. «По отношению к акуму не существует обмана... Акум, обманувший еврея, обязан по нашим законам, вернуть все, на что обманул, дабы у него не было преимущества перед евреем» (Хошен га-мишпат 227-26).
21. «Когда еврей имеет в акуме "хорошего покупателя", то... дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму, ... обманывать его и обирать, потому что деньги акумов суть как бы добро безхозное и каждый, кто пришел первым, завладеет им» (Хошен га-мишпат 156-5, Хага).
24. «Когда еврей обокрал акума и его [еврея]... принуждают к присяге и когда, по обстоятельствам дела нет осквернения Имени [Бога], тогда он должен в сердце своем объявить присягу недействительною, потому что он принуждается к ней» (Иоре де’а 329-1, Хага).
28. «Еврей-вольнодумец, то есть тот, который совершает богослужение акумов... убивать всех таких – доброе дело. Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если же нет, то их надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть.
29. «Кто видит дома акумов, обязан сказать, когда в них еще живут: "Дома надменных разорит Господь" (Притч. ХV, 25). А если эти жилища опустошены, то: "Боже отмщений, Господи Боже отмщений, яви Себя!" (Пс. 94, 1)». (Орах-хайим 224-11).
30. «В награду за такую веру придет Мессия и прольет свой гнев на акумов» (Орах-хайим 480, Хага). К этому можно добавить слова из молитвы Шефох, читаемой на еврейскую "пасху": «Пролей гнев Твой на гойим [народы], которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают... Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной».
* Ecker K, Dr. Der “Judenspиegel” иm Lиchte der Wahrheиt, – eиne wиssentschaftlиche Untersuchung. Paderborn. 1884; русский перевод А.С. Шмакова: Эккер К., д-р. "Еврейское зерцало" в свете истины. Научное исследование. М., 1906.

Тексты, идентичность которых уже доказана (что важно!) в немецком суде, подтверждаются и группой современных молодых раввинов и "семинаристов"-ешиботников, выступающих против данной расистской морали. Например израильским писателем И. Шамиром в журнале "Наш современник" (2004, № 11) опубликованы следующие действующие предписания, против которых протестуют эти совестливые евреи, в том числе на сайте http://www.talkreason.org:
– «Евреи – полноценные, совершенные существа; неевреи, со своей стороны, хотя и люди, однако неполноценные и несовершенные. Различие между евреями и другими народами подобно различию между душой и телом или между людьми и животными... Различие между душой еврея и душой нееврея больше, глубже и значительнее, чем различие между душой животного и человеческой душой».
– «Запрещение ненавидеть (другого человека) относится исключительно к евреям... Еврейский закон разрешает мстительность и злопамятность по отношению к нееврею... Еврей не должен скорбеть... даже по своим ближайшим родственникам-неевреям».

http://www.iudaizm-protiv-sionizma.ru/
Иудаизм против сионизма
Ничто не кажется таким невероятным и шокирующим в нашем обществе электронной и печатной дезинформации как простые и очевидные истины. Пример этому сионизм. Знаю по собственному опыту, что любое негативное высказывание против сионизма и государства Израиль со стороны еврея воспринимается российскими евреями, да и большинством неевреев, как предательство или вопиющая нелепость.
Ну а если и дослушают до объяснения, что сионизм находится в вопиющем противоречии с иудаизмом, то с искренним изумлением восклицают: "Я такую нелепость в первый раз слышу". Да, господа, вы это слышите в первый раз, потому что те кто владеет средствами массовой информации и те кто содержит и контролирует еврейские организации в России не хотят чтобы вы об этом слышали.

Критику сионизма слева они иногда допускают, но ни в коем случае не со стороны еврейской традиции.

Есть как бы два параллельно существующих мира - мир мысли и истинной учености с одной стороны, и бесовский мир купленных журналистов, профессоров и политиков с другой. В первом мире уже со времен появления сионизма было известно что это вопиющая ересь самым явным образом противоречащая законам Моисея, авторитетными раввинами были написаны блестящие статьи и книги не оставляющие от сионизма камня на камне. Во втором мире все, что существует в первом мире, как бы не замечается и повторяются самые примитивные доводы, давным давно опровергнутые как пишущими мыслителями, так и самостоятельно каждым наблюдающим и мыслящим человеком. Второй мир избегает вступать на равных в интеллектуальную дискуссию с первым миром, полагаясь на подавляющее превосходство в тиражах, деньгах, рекламе, доступе к экранам и университетским аудиториям.
… Между тем, хотя в Торе действительно написано, что Всевышний дал Палестину евреям (вопрос о том являются ли в этническом плане те, кто называется евреями в современном мире, теми же евреями, которым была дарована эта земля, мы рассмотрим позже), в Торе также сказано, что эта земля была дана евреям на определенных условиях.
Вы же соблюдайте установления мои и законы мои, и не делайте ничего из этих мерзостей, ни житель страны, ни пришелец, живущий среди вас. Ибо все эти мерзости делали люди этой земли, бывшие до вас, и осквернилась земля. Чтобы не исторгла земля вас, когда вы оскверните ее, как исторгла она народ, бывший до вас.
Левит 18:26-28
Что же это за мерзости, за которые всевышний изгоняет народы из Святой Земли? Они перечислены там же, в книге Левит. Это нарушение законов семейной жизни, блуд - разврат, прелюбодеяние, гомосексуализм. Запрещение блуда в еврейском законе относится не только к каждому отдельному человеку, но и является требованием к начальникам народа установить такой порядок по которому блуд является преступлением.
Современный Израиль является таким же американизированным обществом блуда, как и все так называемые "развитые" или "цивилизованные" страны, не исключая России.
Слепота сионистов так велика, что они не замечают, как аппелируя к авторитету Торы для подтверждения своего права на землю Палестины, они принимают правомочность приговора Всевышнего, осуждающего их государство на разрушение, а их самих на изгнание из Святой Земли. Приняв права народа Израиля, они неизбежно должны принять и его обязанности, и наказание за нарушение этих обязанностей.

Прежде всего, Тора и Талмуд не проповедуют расовую ненависть к нееврею, как это пытаются представить. Ненависть направлена на язычников, идолопоклонников. К идолопоклонникам из своих отношение гораздо хуже, чем к иноплеменникам. Тора (Дварим XIII:7-12) предписывает убивать их на месте невзирая на самое близкое родство и дружественные отношения.
Далее, мусульмане вообще не считаются идолопоклонниками. Человек любого происхождения волен принять иудаизм, или просто отказаться от идолопоклонства.
В бытовом плане, язычники чрезвычайно опасны, ведь они не ценят человеческую жизнь, не уважают женского целомудрия и святости брака, воруют, блудят, грабят, убивают.
Вопрос о том являются ли христиане язычниками чрезвычайно сложный и спорный. Троица, богочеловек, иконы, святые, мощи во всем этом с иудейской точки зрения есть элементы язычества.

По сути дела, вы не оспариваете наши доводы, что а) современные евреи не составляют единого племени и нет никаких оснований полагать, что их кровная связь с древними израильтянами больше, чем скажем у палестинцев и некоторых других народов, и б) земля Израиля была дана евреям на определенных условиях, которые сионисты грубо и явно нарушают, подрывая, тем самым, библейское основание под своими претензиями на землю. Вы ставите вопрос: зачем мы трогаем тех, кто "хочет иметь свой дом", то есть какое дело нам иудеям до сионистов? На этот вопрос я отвечу.
С точки зрения иудаизма есть три проблемы с желанием сионистов "иметь свой дом".
Во-первых, во многом успешная кража сионистами права представлять Дом Израиля в глазах народов мира, достигнутая благодаря крупным денежным ресурсам сионистов и их союзников, обеспечивающим полное доминирование сионистов над правоверными иудеями в средствах массовой пропаганды.
Во вторых, сионисты с их богохульством, вавилонским блудом, свининой и т.д. оскверняют святую землю. … Заметьте, что палестинцы не богохульствуют, не занимаются блудом и даже не едят свинины (по крайней мере мусульмане).
В третьих, одной из главных целей иудаизма являтся распостранение веры в единого истинного Бога среди народов мира. Поэтому, придается огромное значение соблюдению доброго имени иудеев перед народами. Ведь преступления или даже неблаговидные дела, которые порочат Дом Израиля перед народами, задевают не только нас самих, но и бросают тень на святое имя господне. Когда сионисты совершают свои преступления и вымогательства под присвоенным именем Дома Израиля они совершают "хилуль хашем" - поругание имени господня, что считается самым страшным преступлением в иудаизме.
Итак, если сионисты откажутся от претензии быть наследниками Дома Израиля и будут устраивать свой дом вне пределов Святой Земли, тогда мы сможет относиться к ним также как к чеченцам, папуасам или французам, а к их проблемам с местным населением, также как к проблемам любых других колонизаторов.
Сам термин "еврейский народ" или тем более "еврейская нация" придуман искусственно в новейшее время. Переведите "еврейский народ" на иврит и ложь сразу выступит наружу. Еврейский народ на иврите будет "гой иври". Так никогда не говорится ни в Торе, ни в традиции. То, что сейчас несведущие называют "еврейским народом", традиционно называется "ам Исраэль" или "бейт Исраэль. Слово "на-род" подчеркивает общность родового происхождения как признак объединяющий данную группу людей. "Ам" это не народ а община. Правильный перевод на русский "Община Израиля" или "Дом Израиля".

Группа людей может быть объединена несколькими признаками - родовым происхождением, религией, языком, культурой, принадлежностью к государству и т.д. Даже если бы евреи и были бы объединены родовой общностью, все равно стоял бы вопрос, что важнее - общность по роду или общность по вере. И совершенно ясно, что общность по вере даже и в таком гипотетическом случае была бы решающей, потому что без веры Моисея евреи давно бы растворились, как это произошло со всеми древними народами.

http://www.iudaizm-protiv-sionizma.ru/kto_evrej/

Единственно общее у всех этих людей это то, что их отцы, деды или прадеды исповедовали одну из версий иудаизма, религии Моисея и Торы. Ничего другого нет.
С этнической же точки зрения трудно утверждать, что существует такой этнос, как евреи. Даже попытки антисемитов отыскать общие этнические черты, объединяющие евреев, потерпели неудачу.
Итак, слово "еврей" в современном употреблении это мифическое племенное определение этнически разнородной группы людей, искусственно введенное в язык для обозначения потомков иудеев в эпоху их массового отпадения от религии предков в конце XIX века, когда религия стала считаться пустым предрассудком, не заслуживающим серьезного внимания, а псевдо-научные расовые теории стали одной из движущих сил истории. В реальном смысле, секулярные евреи это потомки верующих иудеев на пути к полной ассимиляции и растворению среди окружающих народов. Это верно даже в Израиле, где секулярные евреи превращаются в новый этнос современных неоязычников говорящих на иврите, которому живущие в его среде правоверные иудеи также чужды, как и французам или швейцарцам. Заметим кстати, что в Израиле больше враждебности по отношению к правоверным иудеям, чем скажем во Франции, может быть потому что секулярные израильтяне и правоверные иудеи пока еще не осознали полностью свою отдельность.
Умозрительные упрощенные схемы более привлекательны для человека, чем противоречивая реальность, которую трудно наполнить смыслом. Раса это расширение семьи, а ведь каждому хочется быть членом семьи, и чтобы духовное родство соответствовало кровному.
Евреи без иудаизма представляют собой временное явление в мировой истории. За несколько поколений они вымирают и ассимилируются. Долгосрочно секулярные евреи существуют только за счет отпадения от религии правоверных иудеев, которые имеют высокую рождаемость и мало ассимилируются. В эпоху, когда отпадение от религии становится массовым, численность секулярных евреев возрастает и может намного превосходить численность правоверных иудеев, как это и случилось в конце эпохи Гаскалы (Просвещения) в конце XIX века, последствия которой ощущаются до наших дней.
Только понимание того, что секулярные евреи, это динамическое, неравновесное, проходящее явление, река, текущая от правоверных иудеев в забвение, позволяет разгадать парадокс секулярного еврейства, религиозной группы без религии или расы без родовой общности. Секулярные евреи образуют видимость расы и видимость религиозной группы, потому что происходят родовым способом от разноплеменных правоверных иудеев, религию которых они отвергли.

http://rusidea.org/?a=2300
Движение «Жить без страха иудейска!»
Основные документы

Психология еврейского расового превосходства часто имеет своей причиной уже саму причастность к еврейскому народу с его мировым масштабом влияния. Еврейский писатель Б. Хазанов в упомянутой книге "Запах звезд" видит именно в этом причину непатриотичности евреев: им мало одной страны с ее узкими национальными границами, они как "граждане мира" ощущают ареной своей активности весь мир. А это, разумеется, побуждает их ставить свои интересы выше интересов государства, в котором они проживают: «при борьбе двух государств или двух партий внутри государства» – «евреи, становясь на сторону той или иной партии, считались прежде всего со своими национальными, то есть еврейскими интересами», ставя их «выше государственного патриотизма» (С. Лурье)*
* Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Берлин. 1923. С. 167, 77.

Чувство причастности к "главному народу мира" столь необычно и притягательно, что может пробудиться в любой момент даже у ассимилированных евреев, не придававших значения своему еврейству. К тому же иудаизм стремится не отпускать их от себя: «Сам факт "биологической" принадлежности вполне достаточен для того, чтобы считаться евреем... религия признает евреем даже того человека, который не связан с ней. Еврей может быть полностью ассимилирован (а по мнению некоторых, даже исповедовать другую веру), в национальном отношении быть полностью оторванным от еврейского народа, но с религиозной точки зрения он остается евреем, так как в потенции он обладает возможностью возвращения к религии своих отцов»*.
* Аврахам Б. Иехошуа. Евреи в Галуте и Галут в евреях // Сион. Тель-авив. № 26.

Именно по этому биологическому принципу государство Израиль автоматически считает всех евреев своими потенциальными гражданами… *
* Народ мой. 2002. 14 авг.
Это чувство причастности к "главному народу мира" очень часто превозмогает присутствие иной крови у полуевреев, даже у "четвертинок" и т.д. – в связи с чем часто говорят о "нерастворимости" еврейства. Поэтому, например, «рабби Александр Шиндлер, бывший лидер Реформистского еврейского движения, считает, что смешанные браки позволяют постепенно увеличивать численность еврейского населения, поскольку дети в таких браках вырастают воспитанными в некоем подобии еврейских традиций»*
*МЕГ. 2001. № 43.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Ср май 04, 2016 12:49:36 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
2. Концепция глобализации Большого Китая, объединённого общностью исторической родины, основанного на цивилизационной школе традиционного конфуцианства. Реализацию концепции осуществляет КНР.

Известного на «бытовом» уровне принципа, отражающего суть концепции, не нашёл. Моё видение – «распространяйся и замещай».

http://dergachev.ru/analit/9.html
В геополитической стратегии «иди вовне» главным союзником Пекина является мировое этническое сообщество, получившее название Большой Китай, включающий Китай-Континент, Китай-Остров (Тайвань, Гонконг, Сингапур) и Китай-Диаспору. По своей экономической мощи (ВВП, рассчитанному по паритету покупательной способности) это надгосударственное образование или неведомая Западу транснациональная корпорация сопоставима с США. Китайская диаспора (хуацяо) насчитывает по разным оценкам до 300 млн. человек. Китай проводит исключительно мудрую и дальновидную политику в отношении своих соотечественников за границей, защищает согласно Конституции честь и достоинство всех выходцев из Поднебесной. В отличие от других мировых диаспор Китай-Диаспора может выступить в качестве самостоятельного геополитического игрока. Она выделяется исключительной экономической и интеллектуальной мощью, сопоставимой с континентальным Китаем, осуществляет не менее 75 % иностранных инвестиций в Поднебесную. Хуацяо исключительно успешно адаптируются к разным политическим режимам.


http://dissers.ru/1politologiya/politik ... eskaya.php
На правах рукописи
СЕРГЕЕВА Александра Александровна
Политика партийно-государственного руководства КНР в отношении соотечественников за рубежом
Специальность 23.00.02 - Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии.
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук
Москва 2012 г.
Работа выполнена на кафедре политологии стран Востока Института стран Азии и Африки Московского государственного университета имени М.В.
Ломоносова.
… делаются следующие выводы.
Государственная политика в области защиты прав китайских соотечественников, проживающих за рубежом, приобрела в последние два десятилетия ярко выраженный системно-целевой характер. Приняты документы, в которых сформулированы не только концептуальные подходы к проблеме, но и определены конкретные механизмы их реализации в политической, экономической и культурно-гуманитарной областях.
Вопросы защиты прав зарубежных соотечественников, реэмигрантов и родственников-цяоцзюань все более активно решаются не только на центральном, но и на региональном уровне, превратившись в задачу общенационального значения. Это усиливает эффективность общей работы, позволяя более полно реализовывать данную политику.
При этом присутствие диаспоры за рубежом рассматривается как фактор реализации национальных интересов, обеспечивающий экономическое, культурное и языковое присутствие в странах, имеющих для Китая важное геополитическое и стратегическое значение: фактор двусторонних отношений, в укреплении которых диаспора способна выступить в роли «моста».
Анализ существующей практики взаимодействия КНР с зарубежной диаспорой позволяет выявить несколько тенденций:
1) отход от осуществления репатриационной политики как основной из задач взаимодействия с диаспорой;
2) сочетание патерналистской политики с прагматическим подходом (использование потенциала диаспоры), где прагматический подход становится доминирующим;
3) создание и укрепление системы ведения постоянного диалога с зарубежными диаспоральными объединениями;
4) усиление контроля за миграционными потоками, формирование особой государственной политики в отношении «новой миграции».
Выявлены основные задачи государственной политики в отношении диаспоры на современном этапе:
--- по мере экономического роста и интеграции Китая в мировую экономику доходы и инвестиции зарубежных китайцев отошли на второй план по сравнению с привлечением с их помощью новых технологий, специалистов и продвижением китайских компаний на мировой рынок;
--- КНР призывает зарубежных китайцев к активной позиции: открывать в странах пребывания свой бизнес, создавать организаций «хуацяо хуажэнь», активно участвовать в местной политической и общественной жизни, добиваться права голоса и отстаивать свои интересы в рамках закона;
--- зарубежные китайцы используются как канал народной дипломатии для формирования благоприятного имиджа Китая в мире. Была выработана специальная формула «через эмигрантов привлечь эмигрантов, через эмигрантов привлечь иностранцев, через эмигрантов привлечь тайваньцев»;
--- диаспора выступает в качестве инструмента для пропаганды мирного объединения Китая, признания и поддержки этого курса за рубежом;
--- диаспора способствует распространению культуры Китая, более близкому знакомству и глубокому пониманию во всем мире китайских традиций и уникальных национальных особенностей.
В конце прошлого - начале нового века открылись новые этапы в работе с зарубежными соотечественниками, охарактеризовавшись переходом от простых форм поддержки и заботы к комплексному и всестороннему сотрудничеству и диалогу с диаспорой. Эволюция в политике по отношению к зарубежным китайцам была обусловлена как существенными изменениями, произошедшими внутри Китая (переход к новой модели развития), так и общемировыми тенденциями, повлиявшими на представление о роли и месте диаспор в современном мире. Только при условии создания действенных механизмов правовой поддержки, эффективного культурного и делового сотрудничества диаспора может и захочет стать одной из важнейших составляющих «мягкой силы» своей исторической родины.
Представляется, что процесс внешней миграции и сложившаяся за рубежом диаспора, под влиянием объективных исторических факторов и воздействия со стороны государственных органов КНР, составляют одну из основ стратегического плана развития страны, проведения «китайской глобализации» и создания «могущественного культурного государства» в рамках «гармоничного мира».


В раскрытие предыдущего.
http://www.studfiles.ru/preview/3543390/
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
А.Г. Ларин
КИТАЙ И ЗАРУБЕЖНЫЕ КИТАЙЦЫ
Москва
2008
• Работа выполнена при поддержке Фонда научных исследований им. ЦзянЦзинго (ChiangChing-kuoFoundation for Schoary Exchange, Taipei)

ВВЕДЕНИЕ
Китайская диаспора – крупнейшая в мире, таков же и исходящий из КНР миграционный поток•. «Можно сказать, всюду, где светит солнце, есть и наши собратья», - с гордостью говорят в Пекине. Китай и его диаспора связаны тесными и разнообразными узами, традиционными и новыми: родственными и земляческими, культурными, деловыми, информационными. Политика Пекина в китайском зарубежье заслуживает самого серьезного внимания с нашей стороны еще и по другим соображениям. Вполне возможно, что в не столь отдаленном будущем перед нами встанет вопрос о допуске в Россию значительного контингента китайцев. Поэтому нам важно представлять себе, какой может быть модель их поведения, какую позицию в этом случае займет и какие цели будет преследовать китайское правительство. Далее, диаспора играет поистине незаменимую роль в стремительном возвышении Китая и, следовательно, в укреплении его международных позиций. Не поняв, что значит для КНР ее зарубежье, как строятся отношения материка с диаспорой, мы не сможем получить достаточно полной картины движения Китая вперед.
Насколько нам известно, в настоящее время у нас еще нет работ обобщающего характера, специально посвященных анализу взаимоотношений Китая с диаспорой, а работ, освещающих процессы внешней миграции, нет вообще.

Теперь дадим определения некоторых важнейших понятий, фигурирующих в китайских документах и литературе по интересующей нас теме.
Жителей Сянгана, Аомэня и Тайваня в КНР официально называют «соотечественниками» («тунбао»). Лица китайского происхождения, проживающие в других странах, делятся на несколько категорий:
«хуацяо» - это «китайский гражданин, постоянно проживающий за границей». Здесь «постоянно проживающий» означает «имеющий законное право на проживание в данной стране». Такой же смысл, как и «хуацяо», имеет термин «цяобао» - «согражданин», «соотечественник», и именно в этом смысле мы будем употреблять слово «соотечественник»;
«вайцзи хуажэнь», (букв. «китайцы с иностранным гражданством», сокращенная форма - «хуажэнь») - это хуацяо или их потомки, принявшие или получившие иностранное гражданство и в силу этого автоматически утратившие китайское гражданство; иностранцы китайского происхождения. В ряде случаев используется сокращенная форма данного термина: «хуажэнь». Часто два термина употребляются вместе. Словосочетание «хуацяо хуажэнь» означает: китайские эмигранты в совокупности, как граждане Китая, так и иностранные граждане;
«хайвай хуажэнь» - «заморские», т.е. зарубежные китайцы, независимо от гражданства. Среди зарубежных китайцев «хуажэнь», т.е. граждане стран пребывания, численно намного преобладают над «хуацяо», т.е. гражданами КНР;
«гуйцяо» - это «хуацяо, вернувшиеся на постоянное жительство на родину», реэмигранты;
«цяоцзюань» – родственники эмигрантов-хуацяои реэмигрантов-гуйцяо, проживающие в Китае…
Два последних термина важны, так как эмиграционная политика правительства КНР охватывает не только эмигрантов-хуацяо,но иреэмигрантов-гуйцяо,а также родственников тех и других (цяоцзюань»).
«хуа-и»- букв. «потомки китайцев», т.е. живущие за рубежом лица китайского происхождения.

Чтобы облегчить дальнейшее чтение и ради краткости мы из всех этих терминов будем употреблять без перевода только «хуацяо» (т.е. эмигрант с китайским гражданством), достаточно широко распространенный в нашей литературе.

ЗАРУБЕЖНЫЕ КИТАЙЦЫ И МОДЕРНИЗАЦИЯ КИТАЯ
Диаспора – резерв модернизации Китая
В странахЮго-Восточнойи Восточной Азии рост миграции из Китая сопровождался бумом китайского сектора их экономик. По оценкам, частные состояния двадцати миллионов этнических китайцев в ЮВА в середине 90-хгодов превысили 200 млрд. ам. долл. Из 1000 ведущих кампаний региона более половины – 517 – принадлежат этническим китайцам, составляющим около 5% население региона. По некоторым данным, этнические китайцы владеют почти 80% частного капитала в Индонезии и 40 – 50% в Малайзии13.
Специалисты зачастую отмечают ряд важных качеств зарубежной китайской общины, способствующих расширению ее деятельности на материке, помимо языковой и культурной общности ее с населением, живущим в пределах государственных границ.
Прежде всего, это своеобразное проявление национализма, традиционное ощущение связи со своей этнической родиной, в особенности «малой родиной» - местом рождения. Специфические тесные связи эмигрантов с их цяосян служат предметом многочисленных исследований. Удачливые заморские земляки вносят существенный вклад в развитие родных мест, не только переводя деньги родственникам, но и создавая новые предприятия, спонсируя строительство больниц, школ и даже университетов.
Наконец, на родине эмигранты имеют преимущество перед иностранными инвесторами в виде причастности к развитой в Китае системе неформальных семейных и родственных связей («гуаньси»), что особенно важно в условиях несовершенства китайского инвестиционного законодательства, произвола и коррумпированности…
К настоящему времени политика руководства КНР в отношении зарубежной общины оформилась и приобрела стабильный характер, став важной составной частью стратегии возвышения Китая. Ее идеологическую платформу, неоднократно озвученную лидерами страны, мы проиллюстрируем выдержками из выступления Председателя КНР, Генерального секретаря ЦК КПК Ху Цзиньтао на 4-йВсемирной дружеской конференции ассоциаций зарубежных китайцев в2007 г.: «Неустанным трудом на протяжении многих поколений в суровых условиях зарубежные китайцы добились выдающихся успехов в целом ряде областей и внесли неоценимый вклад в дело независимости и возрождения китайской нации, в дело реформ, открытости и модернизации Китая, укрепления взаимопонимания и дружбы между китайским народом и народами всего мира». На будущее Ху выразил надежду, что «широкие массы зарубежных китайцев, содействуя развитию и прогрессу стран проживания, одновременно будут развивать замечательные традиции китайской нации, станут активно участвовать в модернизации Китая, способствовать великому делу объединения Китая, распространять достижения китайской цивилизации, продвигать дружеские связи китайского народа с другими народами мира, вносить еще более значительный вклад в дело мира и развития во всем мире»19.

Вся работа с диаспорой ведется с опорой на авторитет Дэн Сяопина. Основной пафос его работ составляет мысль о том, что эмигранты (с китайским гражданством) – это часть единой великой китайской нации со своей исторической миссией. Дэн Сяопин говорил: «Соотечественники на материке, на Тайване, в Сянгане и Аомэне, а также заморские хуацяо – все они суть сыновья и внуки китайской нации. Мы должны бороться вместе, добиться объединения родины и расцвета нации».
Заслуживает внимания такой тезис Дэн Сяопина: «Если говорить о Китае, возможностей для значительного развития у него не так уж много. Однако, в отличие от других стран мира, у него есть свои особые возможности. Например у нас есть несколько десятков миллионов патриотов – соотечественников за морем, они уже внесли большой вклад в развитие страны».
Принципиальная новизна подхода Дэна состояла в том, что он вписал зарубежных китайцев с их столь необходимыми для Китая экономическими, финансовыми и интеллектуальными «мощностями» в стратегический план возрождения страны, поднял сотрудничество с диаспорой на уровень первостепенных государственных задач, объявил важнейшей функцией государства служение его зарубежным гражданам.
Ст. 15 Конституции КНР торжественно провозглашает: «Китайская Народная Республика защищает законные права и интересы хуацяо». Государство берет на себя обязанность охранять на своей их собственность, включая недвижимость, предприятия, банковские вклады, полученное наследство.
Пекин охотно и активно выполнят выпавшую ему роль, если можно так сказать, покровителя или, по крайней мере, культурного центра всех китайцев планеты.

Одним из главных направлений в работе Пекина с диаспорой является привлечение инвестиций и технологий. Дешевая рабочая сила и потенциально безграничный рынок служат здесь сильнейшими козырями Китая, однако, для доступа к ним должны быть созданы соответствующие условия, прежде всего, законодательная база. Основнополагающим документом здесь является «Постановление Госсовета о поощрении инвестиций хуацяо и соотечественников из Сянгана и Аомэня» от 19 августа 1999 г.25, а также «Постановление Госсовета о поощрении иностранных инвестиций» от 11 октября 1986 г. Их дополняют и конкретизируют другие постановления центральных и местных органов власти. (Отдельный документ – «Постановление Госсовета о поощрении инвестиций тайванских соотечественников» от 3 июля 1988 г.).
Все вместе они образуют разветвленную систему правил, основное содержание которой мы изложим в соответствии с обобщенным разъясняющим документом «Вопросы инвестирования в Китае для хуацяо, хуажэнь и соотечественников из Сянгана и Аомэня».
Преференциальная политика правительства КНР в отношении диаспоры на фоне ее традиционных связей с этнической родиной дала значительный эффект: львиная доля инвестиций из-зарубежа в Китае приходится на долю эмигрантов.
Учеба китайских студентов за рубежом, их возвращение, формы их участия в обновлении страны – эти вопросы составляют основное содержание работы правительства по привлечению научно-техническихкадров.
… в 1978 г. Дэн Сяопин принял принципиально новое решение: ежегодно посылать на учебу за границу по три тысячи студентов и ученых. Он считал, что если хотя бы 15% из них возвратятся – это будет большой выигрыш для страны. По данным министерства кадров, на конец 2006 г. число лиц, прошедших обучение за границей, достигло 1, 067 млн. чел.40. Этот показатель вывел Китай на первое место в мире. Из названного числа 275 тыс. вернулись на родину.
Основной принцип государственной политики в отношении обучения за рубежом выражен формулой: «поддержка учебы за границей, поощрение возвращения на родину, свобода выезда и въезда». Более подробно политика правительства изложена в ряде документов, таких как «Уведомление Канцелярии Госсовета относительно лиц, обучающихся за границей» от 12.08.1992 г.45. Приведем наиболее важные положения «Уведомления».
«1. Приветствуем возвращение для работы на родине лиц с заграничным образованием. Лица, получившие образование за государственный счет, должны по окончании обучения вернуться и служить родине.
5. Организация, направившая сотрудника за границу, обязана укреплять связи с ним, интересоваться его работой и жизнью. Лицо с заграничным образованием по возвращении на родину может в соответствии с принципом «альтернативного выбора» вернуться в пославшую его организацию или самостоятельно найти себе работу. Оно может также заняться каким-либовидом инвестиционной деятельности, создать самостоятельное предприятие и т.п. С согласия своей организации оно может по совместительству работать за границей».
9. Китайские посольства и консульства от имени государства ведают делами, связанными с обучением за границей, защищают законные интересы учащихся, оказывают им помощь в учебе, научной работе и в быту,

За возвращение кадров в науку и образование Китай ведет настоящую конкурентную борьбу, в которой где-то уступает своим соперникам, агде-тоимеет преимущество перед ними. Его слабая сторона - в материальной обеспеченности условий труда и быта, а преимущества определяются возможностью жить на родной земле, ощущать себя полноправным членом общества и реализовать себя в труде на благо родины, что тоже дорогого стоит. Стратегия китайских руководителей здесь в принципе та же, что и в деле привлечения предпринимателей и менеджеров из числа зарубежных китайцев и бывших студентов. Это – демонстрация глубокого уважения к тем, кого именуют «драгоценным достоянием нации», воззвание к их патриотическим чувствам, создание благоприятных условий для творческой работы и творческого роста, наконец, предоставление различных материальных и социальных льгот, перечень которых со временем все больше расширяется.

Неотъемлемой составной частью диаспоральной политики Пекина является приобщение зарубежных китайцев к китайской культуре – культуре в широком смысле слова, включая и историю, и знания о современном Китае, и китайский язык. Правительство считает важным, чтобы заморские собратья ощущали постоянную живую связь со своей этнической родиной, гордились великой китайской цивилизацией и новым возвышением Китая, стремились внести собственный вклад в дело его модернизации.
«Этому поколению принадлежит будущее, и потому особенно важно сделать так, чтобы оно, интегрируясь в местное общество, сохраняло свойства китайской нации, лучше понимало свою родину, испытывало к ней более глубокие чувства». (Заметим, что в этой цитате речь идет о молодых людях, по закону являющихся гражданами КНР, хотя и родившихся за границей).
В разных странах создаются «конфуцианские центры», открываются школы китайского языка, а для работающих там преподавателей – курсы усовершенствования, поездки в Китай на конференции, на совещания по обмену опытом, в летние лагеря и т.д.
Специально для обучения молодых людей китайской национальности из-зарубежа в КНР существует несколько вузов, находящихся в ведении Эмиграционной службы Госсовета: Цзинаньский университет в Гуанчжоу, Университет хуацяо и Пекинский институт китайского языка и литературы («Хуавэнь сюэюань»). Для этой молодежи организуют поездки на материк, именуемые «Приникнем к китайским корням», а также туристические путешествия. В 2006 г. в них участвовало более 5 тысяч человек, у которых благодаря этому «усилилось чувство национальной гордости и интерес к китайской культуре».
Интенсивность культурно-просветительной работы КНР в зарубежных общинах и ее эффективность в конечном счете зависят от того, какой сегодня является сама КНР. На данный момент ситуацию оценивают в Пекине таким образом: «Соответственно укреплению совокупной национальной мощи и международного положения нашей страны у наших зарубежных соотечественников существенно усилились чувства национальной гордости и культурной идентичности. Они говорят теперь: «Китайский спутник летает высоко, и мы тоже можем высоко держать голову». Одновременно в их глазах намного выросла привлекательная сила китайской культуры. Наша культура – это корень, это дух кровной связи между зарубежными соотечественниками и их родной страной, источник мощной жизненной силы».

Внимание правительства к реэмигрантам и родственникам несет отчетливый гуманистический смысл, а вместе с ним и политический: оно призвано укрепить психологическую связь эмигрантов с родиной, придать им уверенность в том, что государство не равнодушно к их трудностям, что Китай – это их большой дом, где для них всегда найдется место.

«Если сравнить зарубежное китайское сообщество со зданием, то его организации – это его точки опоры». «Несколько сотен тысяч ассоциаций, соединяя миллионы зарубежных китайцев, образуют единое общество, единую сеть, - утверждают руководители Эмиграционной службы Госсовета». Важным инструментом в деле сплочения зарубежных китайцев могут также стать местные китаеязычные СМИ.

… в каком направлении руководители КНР стремятся воздействовать на взаимоотношения зарубежных китайских общим с окружающими их обществами, иными словами, в чем состоит политика Пекина «по периметру диаспоры».

Характер взаимоотношений двух национальных организмов – диаспоры и
окружающей ее среды – зависит от многих условий. В одних случаях эти отношения развиваются более или менее гармонично, в других сопровождаются враждебностью, трениями и даже конфликтами.
Существенную роль играет и то обстоятельство, что китайцы – это сильные конкуренты в бизнесе, сумевшие занять лидирующие позиции в важных сферах национальных экономик и накопить огромные богатства. Сами китайские специалисты оценивают деловые качества своих этнических собратьев очень высоко, отмечая их «готовность упорно трудиться, способность адаптироваться к новым условиям, проверенную деловую хватку, уменье быстро использовать новые возможности»
Конкурентная сила китайских предпринимателей возрастает в еще большей мере благодаря – наличию в их среде развитых неформальных личных связей (включающих в себя, вообще говоря, не только лиц китайской национальности). Эти связи позволяют передавать конфиденциальным образом деловую информацию и даже, минуя громоздкие формальности, основываясь на одном только доверии, быстро заключать крупные сделки. Китайскую общину отличает также нелюбовь к публичности. Афористичным выражением этой черты можно считать слова одного крупного бизнесмена из ЮВА, китайца по происхождению: «Лучший способ не потерять лицо – держать закрытой его нижнюю часть».
Высокая конкурентоспособность этнических китайцев, их предпринимательский талант, вовлеченность в неподконтрольный властям межнациональный бизнес, тесные связи между членами китайских общин и между общинами разных стран, их закрытость а, как итог всего этого, сосредоточенное в руках бизнесменов китайского происхождения огромное богатство – все это вызывает естественную для массового сознания негативную реакцию со стороны коренного населения, не говоря уже о местных предпринимателях.
Обобщая результаты анализа проблемы, китайские ученые справедливо подчеркивают: «Непрерывно возрастающая мощь Китая дает ему новые возможности, новый опыт и международное влияние для обеспечения более полной и тщательной защиты своих зарубежных сограждан». Представляется, что позиция Пекина в ее сегодняшнем виде содержит не только констатацию этого обстоятельства, но и предупреждение: он хочет, чтобы отношение к китайским гражданам, где бы они ни проживали, строилось с учетом изменившихся реалий.
На практике весомая, тщательно продуманная формула, касающаяся защиты хуацяо, позволяет Пекину действовать достаточно гибко, оказывать давление на противоположную сторону в конфликте, не обостряя при этом межгосударственные отношения. Подобная тактика была несколько раз испробована в России, где, к сожалению, между российскими властями и китайскими мигрантами уже возникали неприятные конфликты.
Однако Пекин не идет ни на какие уступки, если считает, что инцидент носит не экономический или правовой характер, а затрагивает честь нации или государства. Даже мелкие, казалось бы, случаи взывают с его стороны демонстративно жесткую реакцию, гневную отповедь с использованием тяжелой политической терминологии. В 2006 г. в студенческом журнале новозеландского университета Виктории был опубликован материал, автор которого призывал проявлять осторожность в отношении «пяти существ», среди которых фигурировал и китаец. Дальше события развивались следующим образом. Редактор журнала объявил публикацию неудачной шуткой. Ассоциация китайских студентов в Новой Зеландии, организация китайских жителей и посольство КНР выразили решительный протест, расценив публикацию как проявление расизма. Китайские студенты проявили намерение коллективно покинуть университет. Редактору пришлось многократно приносить публичные извинения. Но конфликт был улажен только после встречи ректора университета с представителями министерства образования КНР.
Итак, китайские руководители стремятся к гармонизации отношений между диаспорой и ее окружением, что предполагает самоуважение сторон и их взаимное уважение в противовес национальному высокомерию и расизму; равноправное сотрудничество в противовес дискриминации; углубление взаимопонимания; урегулирование споров прагматически, вне сферы межгосударственных отношений; наконец, бескомпромиссное отношение к посягательствам на национальное и государственное достоинство.

Китайская диаспора и «китайская угроза»
На рубеже XIX-XXвеков, когда КНР превратилась в одно из самых могучих и быстро развивающихся государств мира, ее связи с диаспорой приобрели небывалый размах и возникла идея формирования Большого Китая, для недоверчивого отношения к китайским диаспорам в ЮВА появился новый мотив, вызванный прежде всего их широкой инвестиционной деятельностью на земле предков. Мало того, что своими инвестициями диаспоры вольно или невольно помогает Китаю наращивать силу. Если посмотреть на дело с другой стороны, для государств их проживания это означает утечку капитала. В результате «некоторые государства выражают озабоченность относительно лояльности этнических китайцев, уводящих капитал в свои деревни и уезды в Китае, в то время как страна, в которой создано их благосостояние, остается в сфере инвестиционного голода».
Позиция государств, не желающих мириться с утечкой капитала, и служит, очевидно, главным тормозом, препятствующим его вывозу. Поскольку над выходцами из Китая и их потомками постоянно довлеет опасение быть обвиненными в пропекинских настроениях и действиях, они вынуждены вести себя в отношениях с этнической родиной с неизменной осторожностью, подчеркивая: то, чем они занимаются – это чистый бизнес, не имеющий ничего общего с идеей «Большого Китая».

Для сглаживания проблемы инвестиций Ли Куан Ю выдвигает предпринимателям из этнических китайцев ряд оригинальных предложений: позаботиться о том, чтобы их капиталовложения в их собственные страны не сокращались в результате инвестирования в Китай, а также использовать свои связи в Китае, чтобы расширить его торговлю с их странами и инвестиции в них. Китай же, со своей стороны, может использовать связи с диаспорой и получить отдачу от своих капиталов, вложив их в Индонезию, Малайзию ил Таиланд – страны с богатыми энергоресурсами и дешевой рабочей силой.
С мыслями Ли Куан Ю перекликаются рассуждения китайских ученых, признающих, что китайские эмигранты новой волны отличаются высоким уровнем этнического самосознания. «Их национализм, как и космополитизм, со временем проявляются все более полновесно, - отмечает исследователь из Шанхайской академии наук У Цяньцзинь.
– Национализм зарубежных китайцев, хотя и не является генеральным направлением движения зарубежного китайского сообщества, представляет собой заметную силу в международных отношениях». Поскольку эмигранты становятся гражданами стран пребывания, здесь возникает потенциально опасное противоречие, которое может быть преодолено, как считает китайский ученый, только посредством «глубокого слияния» этнического национализма и гражданской лояльности. «Если слияние будет недостаточным, если оно приведет к межнациональным противоречиям и конфликтам – национализм зарубежных китайцев должен будет раствориться в национальном самосознании большинства и исчезнуть, или же все закончится возвращением в страну предков». По мнению ученого, «решающим здесь является отношение государства к многозначной политической самоидентификации. Трансграничный национализм может развиваться, только если его не рассматривают как угрозу политической лояльности граждан по отношению к данному государству».
Но в государствах, принявших эмигрантов, как раз и возникают опасения, что новые финансовые связи в сочетании с игрой на этнических узах позволят Китаю втянуть диаспору в сферу своего экономического и политического влияния, использовать ее как инструмент для достижения своих целей. «Мы не просто обеспокоены, - делился своими чувствами один из высокопоставленных филиппинских чиновников, - мы испытываем священный трепет. Лет за десять или около того Китай станет главным игроком в Азии, и мы рассматриваем зарубежных китайцев как неотъемлемую часть общего пакета».

Однако такое положение дел вполне устраивает Пекин, заинтересованный прежде всего в сохранении политической стабильности на окружающем его пространстве, в продолжении экономической активности диаспор и гармонизации их взаимоотношений с местными властями. Поэтому его «диаспоральная» линия носит консервативноохранительный характер. При этом в его идеолого-пропагандистскойпозиции начисто отсутствуют малейшие намеки на политический характер связей материка и диаспоры сегодня или в перспективе, на потенциал диаспоры как политической силы и т.п. В этом смысле можно сказать, что позиция Пекина в области отношений с диаспорой полностью деполитизирована.
Пекин подчеркнуто игнорирует разговоры о «Большом Китае», ассоциируемом в международном общественном мнении с вовлечением диаспоры в политику КНР.
Действующий в настоящее время «Закон о гражданстве КНР» от 10 сентября 1980 г., основанный как на принципе крови, так и на принципе почвы, содержит следующие положения:
«Ст. 3. Китайская Народная Республика не признает двойное гражданство своих граждан.
Ст. 4. Человек, оба родителя или один родитель которого являются гражданами Китая и который родился на территории Китая, обладает китайским гражданством.
Ст. 5. Если оба родителя или один родитель являются гражданами Китая, то человек, родившийся вне Китая, обладает китайским гражданством. Но если гражданином Китая является только один из родителей, постоянно проживающий вне Китая, то новорожденный обладает иностранным гражданством и не обладает китайским гражданством.
Ст. 6. Если родители, не имеющие гражданства или с неясным гражданством постоянно проживают в Китае, то их ребенок, родившийся в Китае, обладает китайским гражданством».
Это относится и к хуацяо. Китайское правительство одобряет и поддерживает добровольное принятие эмигрантами-хуацяогражданства страны пребывания, выказывая при этом в их адрес ряд требований и пожеланий. В материалах китайской консульской службы подчеркивается: «Добровольно принявший гражданство другой страны является иностранным гражданином, он должен пользоваться всеми правами и исполнять все обязанности гражданина данной страны. Однако, теряя китайское гражданство, хуацяо вместе с тем «сохраняет родственную связь с китайским народом».
Что же касается лиц китайского происхождения с иностранным гражданством («вай цзи хуажэнь»), то их права и интересы охраняются законами их государств. В Китае они могут действовать на правах иностранных предпринимателей и в этом качестве пользуются защитой соответствующих законов КНР. Вместе с тем установки для консульской работы гласят: «Поскольку многие иностранцы китайского происхождения имеют в стране родственников, мы рассматриваем их как родных нам людей, охраняем и развиваем их родственные, близкие связи с нашей страной». На территории Китая в предпринимательской сфере на иностранцев китайского происхождения фактически распространяются многие важнейшие права, предоставляемые эмигрантам-гражданам («хуацяо»).
Китайское гражданское законодательство подчеркивает, таким образом, что правительство КНР не имеет никаких претензий на власть над этническими китайцами, не являющихся гражданами КНР, и лишь рассматривает их, в силу культурных и родственных связей, как «персона грата».

Политика в вопросах выезда
По данным МОТ, Китай с его огромным населением последние годы стал самым крупным в мире источником миграционных потоков, при чем его доля в международном миграционном движении имеет тенденцию к увеличению.
Китайская диаспора распространилась на 150 стран.
Рядом с этими данными существует дугой ряд цифр, более значительных. В 2007 г. ответственные чиновники Эмиграционной службы в Пекине отметили: количество соотечественников в развитых странах почти удваивается каждые десять лет.
Столь внушительный рост эмиграционного потока из Китая объясняется стечением ряда фундаментальных причин, и его нужно рассматривать как частный случай общего роста международной миграции, связанного с глобализацией мировой экономики. Со стороны Китая мощным побудительным фактором здесь служат сохраняющееся аграрное перенаселение, выбрасывающее избыток рабочей силы в города, и высвобождение рабочей силы в самих городах, связанное со структурной перестройкой экономики.
Благоприятствует иммиграции из Китая отнюдь не пассивная позиция некоторых зарубежных китайских общин. Показательно в этом смысле землячество выходцев из г. Чанлэ (пров. Фуцзянь) в США. Члены землячества создали систему взаимопомощи, которая помогает новоприбывшим получить пособие, обустроиться, найти работу и поддерживать связь с родиной. Благодаря этому за последние двадцать лет из Чанлэ с его населением в 680 тыс. чел. эмигрировало в США 200 тыс. чел.
Массовая эмиграция из Китая ее нынешнем виде, безусловно, в целом выгодна государству: она превращается в средство модернизации страны, поскольку ее результатом является приток инвестиций и новых технологий как в натуральном виде, так и в виде информации, а также, что, может быть, более важно, возможность организовать «циркуляцию мозгов», в которую частично удается превратить их утечку. Мы не говорим уже о тех суммах, которые прибывают в страну в качестве помощи семьям и благотворительных пожертвований. Существенно и то, что эмиграция позволяет в определенной мере снизить напряженность на внутреннем рынке труда. Издержки же состоят как раз в «утечке мозгов» в ее невозвратной части, однако, этот минус с лихвой перекрывается плюсами, и китайское правительство мирится с ним, принимая все возможные меры, чтобы сделать как можно меньшим ущерб, вычитаемый этим минусом из потенциала обновления страны.
«Закон Китайской Народной Республики о контроле за выездом и въездом граждан» от 22 ноября 1985 г. установил основные права граждан:
«Ст. 2. Граждане Китая могут выехать из страны или въехать в нее с действительным паспортом или другим действительным документом, выданным соответствующим учреждением. От них не требуется подавать заявление о визе.
C 1 января 2007 г. – вступил в силу первый в истории КНР «Закон о паспортах», фиксирующий новое, несколько упрощенное оформление процедуры выезда. Теперь паспорт должен быть выдан в течение 15 дней с момента подачи заявления вместо прежних 30 (за исключением отдаленных районов страны). Срок действия паспорта – 5 лет для лиц моложе 16 лет и 10 лет для тех, кто старше 16-ти.
В настоящее время более 20 млн. граждан КНР имеют на руках паспорта. По данным МИД КНР, в 2006 г.состоялось 34 520 тыс. выездов из страны.
… постепенный, осторожный темп преобразований здесь имеет достаточно серьезные причины. Он объясняется и общим стилем реформ в КНР («идти вброд, ощупывая дно»), и, возможно, нежеланием допускать резкий, чрезмерный напор на консульские службы привлекательных для иммиграции государств, а также на их пограничные службы, учитывая наличие нелегальной миграции. Миграционное давление могло бы повредить образу Китая: дать зарубежному массовому сознанию пищу и для скептического отношения к успехам КНР в деле реализации ее социальных лозунгов, и для оживления толков о «китайской угрозе» в ее демографическом варианте.
Сдругой стороны, анализ статистических данных, а также внутрикитайских социально-экономическихфакторов, создающих эмиграционный напор в стране, побуждают некоторых экспертов, наоборот, с настороженностью относиться к перспективе роста миграционных потоков из Китая. (Мы уже не говорим о том, что в некоторых странах Азии «считают, будто нелегальная эмиграция из Китая осуществляется в соответствии с долгосрочным планом «ненасильственной абсорбции» региона»).

НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ ДЛЯ РОССИИ
1. Китайская зарубежная община является крупным обладателем капиталов, современных технологий и научно-техническихкадров – того, что необходимо Китаю для решения задач модернизации. Китайская эмиграция настроена на тесное сотрудничество со своей (этнической) родиной как в силу исторических традиций, так и благодаря заманчивым предпринимательским и карьерным перспективам, открывающимся в стране в условиях ее бурного развития.
Прекрасно осознавая ситуацию, правительство КНР не жалеет сил и средств для эффективного использования созидательного потенциала заморских собратьев. Работу с ними ведет целый ряд ведомств, начиная со специальной службы по делам эмигрантов, а также общественные организации и партии. Государство стремится пробудить в эмигрантах и их потомках национально-патриотическийдух, проявляет к ним подчеркнуто уважительное и заботливое отношение, всемерно укрепляет связи с ними, оказывает внимание и поддержку реэмигрантам. Такая политика дает самые положительные результаты, и в этом отношении пример Китая заслуживает серьезнейшего изучения и использования.
Особое внимание имеет смысл обратить на опыт китайских органов власти в вопросах помощи вернувшимся эмигрантам и родственникам эмигрантов.

2. Китайская община в РФ, в отличие от других стран, имеет текучий состав. Однако при этом она обладает устойчивой и развитой внутренней структурой и, по всей видимости, прочно заняла свою нишу в российском обществе. Численность китайцев в России медленно, но неуклонно растет, и о ней уже начали говорить как о диаспоре. Естественно ожидать, что китайское правительство будет стремиться все шире подключать своих соотечественников в России к решению общенациональных задач, поддерживая и поощряя их деятельность в соответствующих областях, в нашем случае – таких, как торговля, услуги, физический труд.
При этом китайское руководство будет добиваться, чтобы российская сторона шла ему навстречу в этих вопросах. В соответствии с общим характером политики Пекина в России его воздействие будет, скорее всего, мягким, сдержанным, но достаточно настойчивым. Собственно, картину такого рода мы наблюдаем уже в настоящее время, когда китайское правительство предлагает нашему вниманию свою идею свободного обмена товарами и услугами, а китайские специалисты при каждом удобном случае напоминают нам о нехватке рабочих рук на российском Дальнем Востоке и неисчислимых трудовых ресурсах КНР.
При росте китайской общины в России китайская сторона будет настоятельно требовать от своих граждан соблюдения российского законодательства, но вместе с тем в ответ на проявления синофобии, расизма, беззакония будет все более твердо защищать их права и интересы.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Ср май 04, 2016 12:51:06 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
3. Концепция салафизма (нео-ваххабизма) определяет избранность носителей строгого единобожия по установелнию истинной исламской власти, соответствующей шариату как системе норм, выработаных в ранние периоды существования исламской уммы (сообщества правоверных) путём принудительного освобождения исламских земель через джихад (священной войны) от неверных, поддерживающих или не ведущих борьбу с институциональным устройством государств, построенных не на основе шариатского права, а на основе законов и установлений (норм), имеющих человеческий, а не Божественный источник.
Реализацию концепции осуществляет Саудовская Аравия.
На бытовом уровне допустимо определить принципом «кто не с нами, тому - смерть».


http://ahli-sunnah.my1.ru/forum/17-230-1
"Китаб ат-Таухид" ("Книга единобожия")
Всевышний сказал:
"Господь твой повелел не поклоняться никому, кроме Него,…
Умар ибн аль-Хаттаб сказал: "Тагут - это шайтан". Джабир же сказал: "Тагуты - это предсказатели, в которых вселился шайтан". Это передал Ибн Абу Хатим. Имам Малик сказал: "Тагут - это всё, чему поклоняются помимо Аллаха".

http://niiss.ru/misc_ignb.shtml
Александр Игнатенко
ИСЛАМСКИЙ РАДИКАЛИЗМ КАК ПОБОЧНЫЙ ЭФФЕКТ "ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ"
Селективная актуализация исламского нормативного наследия как способ бытования ислама
История ислама - это непрекращающийся процесс экспликации Богоданного Текста. Идеальная цель исламского сообщества - уммы, вернее, ученых и учителей исламского сообщества заключается не столько в том, чтобы найти в Тексте доводы истинности той или иной человеческой акции, сколько в том, чтобы понять замысел Творца и Законоустановителя, явленный в Тексте.
Важно подчеркнуть, что не существует никакой процедуры принятия окончательного решения относительно истинности/неистинности той или иной нормы или системы норм.
Глобальный ислам, как он существует в мире в каждый данный отрезок времени, характеризуется сегментарной анабиотичностью. Иными словами, являются спящими, пребывающими в анабиозе для данного периода и конкретного места те нормы ислама, которые были выработаны в прошлые эпохи и преодолены в ходе исторического развития постоянно изменявшейся исламской общности. Однако преодоление не означает отбрасывание их как абсолютно неправильных, ошибочных или устаревших (неактуальных), пусть даже они и стали полагаться или оказались таковыми в какой-то определенный момент времени и в конкретном месте. Яркий примером здесь могут быть "фетвы против татар" Ибн-Таймийи, которые существовали в исламском наследии в анабиотическом состоянии и были абсолютно неизвестны, например, мусульманам в первой половине XX в. на территории российского Северного Кавказа. Подобная анабиотичность норм сегментарна в том смысле, что она не является универсальной, всеобщей. Те же "фетвы против татар" составляли неотъемлемую часть реальной системы норм, действовавших среди ваххабитов - последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба с XVIII в. вплоть до наших дней.

Селективная актуализация норм - оборотная сторона сегментарной анабиотичности. Из буквально необозримого и исключительно богатого и разнообразного исламского наследия выбираются отдельные нормы или системы норм. Этот процесс получил название возрождения исламского наследия или возроженчества. Но не бывает (просто не может быть) возрождения всего наследия, именно поэтому оно является селективным, т.е. выборочным. Берется одно, игнорируется другое.
То, что называется салафизмом[1], - один из вариантов селективной актуализации исламского нормативного наследия. И именно салафизм стал к концу XX в. самой распространенной, господствующей формой исламского радикализма, который в конечном счете ориентирован на установление истинной исламской власти, по замыслу идеологов этого течения, соответствующей шариату как системе норм, которые были выработаны в ранние периоды существования исламской уммы (сообщества правоверных).
Достаточно долго исламский радикализм в форме суннитского салафизма находился в тени, а все исследовательское поле едва ли не целиком занимал радикализм шиитско-имамитского толка в форме хомейнизма - начиная с исламской революции 1978-79 гг. в Иране…. Хомейнизм тоже является результатом селективной актуализации исламского наследия, но шиитского в вероучительном отношении в отличие от суннитского салафизма.
Исламский радикализм в форме салафизма как альтернатива полевению арабского мира (70-е гг. и далее)
Для исследователей - историков и политологов самых разных политических взглядов и научных школ общим местом является то, что с 70-х гг. ислам (исламская идеология, исламские деятели, исламские группировки) стал активно использоваться в ряде стран (в первую очередь арабских) в качестве своего рода противоядия против распространения широкого спектра левых идей …и государств … официальной идеологией которой был провозглашен научный социализм.
Историческая логика того периода была такая - всякое полевение означало приближение к Советскому Союзу, вовлеченность в орбиту коммунистического мира, утрату Западом позиций на глобальном уровне.
Сама возможность использования ислама в антикоммунистических целях проистекала из того, что Советский Союз, руководствуясь идеологическими установками марксизма-ленинизма, в котором была сильна атеистическая составляющая, либо поддерживал в арабском мире существовавшие там нерелигиозные политические организации, группировки, режимы, либо способствовал созданию и становлению новых, тоже нерелигиозных, политических организаций, группировок, режимов.
Однако эти, верные констатации об исламе как противоядии, не учитывают одно важное обстоятельство, являющееся ключевым для понимания того, что произошло в 70-х гг. в арабском мире. Ислам к моменту распространения в ряде арабских стран советского (коммунистического) влияния там уже был. Но ислам, в тех формах (вероучительных, политико-доктринальных, организационных), в каких он бытовал в рассматриваемый период в арабских, странах, не препятствовал распространению левых идей, тому, что получило название "социалистической ориентации".
Приведенные оценки касаются результатов активности официального духовенства в соответствующих странах, действовавшего согласованно с правящими группами. Парадоксальность тогдашней ситуации заключалась в том, что и исламская оппозиция в арабских государствах (в том же Египте, Сирии) тоже была, если воспользоваться приведенной формулировкой, "тяготеющей к социализму". Сейчас мало кто знает, что понятия "исламский социализм" и "социализм ислама" впервые были введены в оборот влиятельными членами всеарабской организации "Братья-мусульмане" - соответственно египтянином Мухаммадом аль-Газали и сирийцем Мустафой ас-Сибаи.
В этих условиях для успешного противостояния распространению левых идей требовался иной ислам, который бы был не только противоядием против полевения ряда арабских обществ, но одновременно являлся бы и своего рода альтернативой уже имевшемуся, условно говоря, слабому в политическом отношении исламу (который был представлен в деятельности официального духовенства и исламской религиозно-политической оппозиции) - исламу, реально не сумевшему сыграть роль противоядия. Таким иным исламом стал салафизм.
Египет оказался государством, в котором процесс салафизации ислама приобрел во многом архетипические черты, которые затем воспроизводились в Алжире и Судане, на оккупированных палестинских территориях и в Ливане, везде, где стали возникать салафитские очаги. При этом обращает на себя внимание один парадокс. С начала 70-х гг., после прихода к власти Анвара Садата, когда исламизация государства после "социалистической ориентации" времен Гамаля Абдель Насера стала набирать обороты, - именно в этот период в стране появились радикальные (и даже крайне радикальные) группировки, которые встали в жесткую оппозицию к режиму. Боевики последней группы и убили Анвара Садата в октябре 1981 г.
Салафизация ислама в Египте началась резко, рывком именно с приходом к власти Анвара Садата. Салафитский радикализм … проявлялся в неприятии существующего в Египте политического режима как неисламского - по той причине, что государство построено не на основе шариатского права, а на основе законов и установлений (норм), имеющих человеческий, а не Божественный источник. Такой политический режим должен быть заменен в ходе джихада (священной войны), в результате которого и должна установиться истинно исламская власть.
Важным пунктом салафитской идеологии радикальных групп является то, против кого вести этот джихад. Очевидно, что это в первую очередь сам "тиран" или "узурпатор" власти. Но он не существует в одиночестве и изоляции. Значит, необходимо бороться против всех тех, кто составляет государственную машину (полиция, армия, спецслужбы и т.п.). Все эти люди подвергаются такфир’у, т.е. объявляются неверными (куффар, ед. ч. кафир).
Салафитская логика приводит к тому, что вероотступниками объявляются не только те, кто непосредственно поддерживает "тирана", но и те, кто не восстает против него, т.е. все мусульмане, кроме радикалов-салафитов
В последующем, где бы ни возникали салафитские группы, они обязательно проводили в жизнь (точнее сказать, проводили в смерть) линию на то, чтобы последовательно бороться против всех тех (мусульман в первую очередь), кто не приемлет салафитскую позицию. Все не-салафиты объявлялись неверными, еретиками, вероотступниками, против которых необходимо бороться огнем и мечем.
Как минимум, одна из причин массовых актов жестокости по отношению к мирному населению заключается в идеологическом характере тех исламистских группировок, в первую очередь - Вооруженной исламской группы (ВИГ), которые возникли в Алжире на рубеже 80-х и 90-х гг. ВИГ с самого начала создавалась как салафитская группа, для которой характерно жесткое противопоставление ее самой практически всем остальным алжирцам и не-алжирцам. При создании ВИГ один из ее основателей шейх Абдельхак Лайяда издал конституциональную фетву (шариатско-правовое заключение) этой организации. В ней неверными (куффар) провозглашались все алжирские руководители без исключения. …. Тем самым в шариатско-правовых терминах сразу определялся круг тех людей, которые оказывались непосредственными противниками ВИГ, и, опять-таки в терминах шариатского права, разрешенной (халяль) объявлялась кровь такого человека. Тем самым осуществлялось снятие шариатского же (не только шариатско-правового, но и шариатско-этического) запрета на убийство человека (мусульманина). Этот человек (еще раз подчеркнем: любой, кто не был согласен с салафитами из ВИГ) выводился по сути дела за рамки человечности, низводился по своему статусу до уровня скота.
Сам факт распространения иного ислама (салафизма) в ряде арабских стран - там, где его не было, может служить свидетельством того, что мы имеем дело с регулируемым процессом. Селективная актуализация исламского наследия не происходит спонтанно, она всегда институционализирована, т.е. она предполагает наличие определенных социальных групп, организаций, проектов, планов реализации этих проектов и т.п. Говоря конкретно, должны быть некие люди, которые знают, что существуют, например, "фетвы о татарах" Ибн-Таймийи, выводят их из анабиотического состояния и внедряют в сознание мусульман, используя технические возможности распространения этих фетв (средства массовой коммуникации). И во внедрении салафизма как иного ислама с начала 70-х гг. все более четко прорисовывалась роль Саудовской Аравии, что, вообще-то говоря, естественно: салафизм в форме ваххабизма является официальной идеологией монархии, которой правит династия Саудидов (Аль Сауд). Можно было бы сформулировать правило для историка - исследователя последней трети XX века: если где-то обнаруживается салафитское возрождение, ищи саудовский след[22]. Важно при этом не упускать из виду, что эту свою роль Саудовская Аравия могла сыграть только благодаря востребованности салафизма (ваххабизма) в качестве оружия в "холодной войне".
Здесь, пожалуй, требуется одно разъяснение. … идеологи, координаторы и члены ваххабитских (нео-ваххабитских) группировок не употребляют по отношению к самим себе наименование ваххабизм и опровергают приемлемость такого их наименования по нескольким причинам. Во-первых, такое словоупотребление исключено для них потому, что оно, называя ту форму ислама, которую они исповедуют и проповедуют, по имени основателя движения Ибн-Абд-аль-Ваххаба, идет вразрез с постулатами ваххабизма, в частности - с последовательным единобожием, для сторонников которого является истинной религией только религия Богоданная, т.е имеющая своим источником единственно Бога; полагать же, что основателем строго монотеистического движения XVIII в. в Аравии был человек, пусть и такой выдающийся, как Ибн-Абд-аль-Ваххаб, для ваххабитов неприемлемо, это было бы своеобразной формой того, что они называют ширк, т.е. придаванием Богу сотоварищей. Сами последователи Ибн-Абд-аль-Ваххаба, как и он сам, называли себя просто мусульманами. И название ваххабизм в отношении движения Ибн-Абд-аль-Ваххаба не является самоназванием. Во-вторых, ваххабизм представляет собой миноритарное направление в исламе, т.е. то, которому следует меньшинство глобальной исламской общности, а ваххабизм претенуют на то, чтобы выступать в качестве ислама par exelance, а не какой-то одной формы ислама. В-третьих, в связи с предыдущим пунктом, проповедники-ваххабиты стремятся скрыть или затушевать прямую организационную связь с государственными и общественными структурами Саудовской Аравии, которая в полной мере использует ваххабитскую пропаганду для реализации своих партикулярных интересов в глобальной исламской общности и в сфере международной политики. Наконец, в-четвертых, ваххабиты не воспроизводят в точности и исключительно положения учения Ибн-Абд-аль-Ваххаба. С одной стороны, они обращаются к наследию салафитских движений прошлого - к тому, к которому обращался и сам Ибн-Абд-аль-Ваххаб. С другой стороны, они добавляют новые адаптирующие интерпретации ваххабизма. В этом отношении на современный ваххабизм повлияли сочинения палестинца Абдаллы Аззама, саудовца Усамы бен Ладена, египтянина Омара Абд-ар-Рахмана и др. Поэтому ряд исследователей определяет это исламское течение как нео-ваххабизм. Но выражение ваххабизм является в настоящее время устоявшимся в неваххабитской среде (среди противников ваххабизма, а также исследователей, политиков и журналистов), употребляем его и мы, имея в виду разъяснения, приведенные выше.
Саудовская Аравия играла довольно важную роль в "холодной войне", причем эта роль постепенно становилась все более значимой. С начала 70-х гг. саудовское государство было задействовано именно как источник иного ислама, призванного вытеснить коммунизм. Эта задача во многом решалась в духе "холодной войны" - в ходе тайных операций.
…в начале 70-х гг. сложилась поначалу неформальная группа, которая патронировалась администрацией Соединенных Штатов (конкретно Генри Киссинджером). В нее вошли Александр де Маранш, глава с 1972 г. французской Службы докумендации и контр-шпионажа (SDECE, внешняя разведка), Анвар Садат, ставший президентом Египта в 1970 г., шах Ирана Мухаммед Реза Пехлеви, король Марокко Хасан II, а также Камаль Адхам, тогдашний руководитель общей разведки Королевства Саудовская Аравия. (На каком-то этапе к группе предложили присоединиться тогдашнему президенту Алжира Хуари Бумедьену, но тот отказался).
Задачей этой группы, которую Мухаммад Х.Хейкаль назвал Сафари-клуб, была "борьба против коммунизма", под которым подразумевалось как проникновение советского влияния в страны тогдашнего "третьего мира", так и распространение, - не без участия СССР, но не только, - левых идей, а также появление режимов, как тогда это называлось, "социалистической ориентации".
… именно в этот период и начинается систематическое использование членами Сафари-клуба ислама для осуществления поставленных перед ними задач. И упомянутая выше встреча египетского президента Анвара Садата с радикальными "братьями-мусульманами" в 1971 г. была организована при содействии короля Фейсала, ибо по преимуществу в Саудовской Аравии отсиживались эти радикалы в период правления Гамаля Абдель Насера. И тысяча "исламских групп" для "борьбы против атеистического марксизма" создавала непосредственно Саудовская Аравия на собственные средства и под саудовским организационным и идеологическим контролем, получив на то разрешение от египетских властей. И нет ничего неожиданного в том, что идеология этих групп была салафитской (ваххабитской), если принять во внимание то, что спонсорами и идейными вдохновителями "исламских групп" были деятели из Саудовской Аравии.
Возрастанию роли Саудовской Аравии в распространении иного ислама способствовало одно обстоятельство. И саудовские чиновники, занимающиеся вопросами исламской благотворительности, и иностранные исследователи в качестве даты, с которой начинается широкомасштабное вложение денег в распространение саудовского варианта салафитского ислама, указывают 1973-й год в качестве исходного пункта широкомасштабного вложения финансов в то, что по-арабски называется игаса - помощь, поддержка, спасение, благодеяние. Именно в 1973 г. начался "нефтяной бум", связанный с арабо-израильской войной и ставший результатом целенаправленных усилий арабских нефтедобывающих государств (в основном монархий) по использованию углеводородных ресурсов в качестве средства давления на западные страны. Фантастически выросли прибыли Саудовской Аравии как крупнейшего в мире экспортера нефти (четверть мировых разведанных запасов) в период после 1973 г. Если в качестве базового принять уровень 1971 г., то в 1973 г. доходы государства от экспорта нефти выросли на 208,5%, а в 1976 - на 1266,2%.
… эта помощь всегда была связана с распространением специфической формы ислама, а именно - той формы ислама, которая является официальной или господствующей в Саудовском королевстве, т.е. ваххабитского салафизма. Обязательным условием оказания помощи было строительство мечетей одновременно с промышленными или медицинскими объектами. В эти мечети назначались имамы по согласованию с саудовскими представителями, а сами эти мечети превращались в дальнейшем в центры распространения ваххабизма на соответствующих территориях.
Есть один аспект проблемы, который, насколько мне известно, ушел от внимания исследователей. Он объясняет, с одной стороны, крайний радикализм современной ваххабистской формы салафитского ислама, и с другой - то, что политико-религиозный истеблишмент Саудовской Аравии оказался во многом в вынужденной ситуации прямой или косвенной поддержки организационных выражений этой формы исламского радикализма за рубежами королевства.
В контексте "холодной войны" саудовская игаса (помощь) в идеологическом отношении представляла собой распространение саудовской модели как альтернативы коммунистической, с одной стороны, и либеральной ("западной"), с другой стороны, моделей общественно-политического устройства. (Иное дело, что эта модель не называлась саудовской, а именовалась просто - исламом, под которым подразумевался определенный набор идей, норм, правил и установок. Саудовское королевство действительно добилось многого, выдерживая баланс между осторожно реализуемыми потребностями модернизации и сохранением традиционных устоев бытия и властвования. При этом важным моментом в этом процессе "догоняющей модернизации" была декларируемая семейством Саудидов и обосновываемая с помощью подавляющей массы ваххабитского духовенства верность исламу, соответствия того, что делается в стране, исламским нормам и установлениям. Или, в иной формулировке, всё то, что делалось, именно и интерпретировалось как реализация ислама.
Но при всей ее привлекательности для мусульман в разных концах света саудовская модель была абсолютно нетранспортабельной, она не выдерживала экспорта. Первое и самое главное заключается в том, что благосостояние Саудовского королевства имеет своим источником не верное исполнение норм и установлений ислама, а фантастические сверхприбыли от добычи и экспорта углеводородного сырья. Поэтому для того, чтобы саудовская модель работала за пределами Саудовской Аравии, ее нужно было бы переносить, во-первых, со всеми теми гигантскими суммами, которые королевство получало и получает от экспорта углеводородного сырья, а во-вторых, с мудростью и терпением реформаторов из династии Саудидов. Нет нужды объяснять, что ни первое, ни второе невозможно в полной мере.
В конечном счете оказалось, что при распространении за рубежами королевства саудовской модели транспортировку выдерживает только ваххабизм - и (здесь - ключевой момент) не тот ваххабизм, который идеологически, организационно и институционально адаптирован к модернизирующемуся саудовско-аравийскому государству, а ваххабизм чистый, от которого отфильтрованы конкретные обстоятельства и результаты его адаптации и трансформации в ходе истории саудовского государства. Радикальный ислам в форме салафизма (ваххабизма) - вот характеристика той идеологии, которую стала экспортировать Саудовская Аравия в рамках помощи (игаса) мусульманам во всем мире. Восприятие этой идеологии (иного ислама) облегчалось благодаря финансовым вливаниям. Продолжение финансовых вливаний обуславливались степенью восприятия салафизма (ваххабизма) и успехами в реализации на практике салафитских (ваххабитских) норм.
Если бы реальность афганской войны была красно-зеленой, то и говорить было бы не о чем: мусульмане воюют против неверных. Но участие арабского экспедиционного корпуса муджахедов, состоявшее из людей, которые пошли воевать в большинстве случаев по религиозным мотивам или именно религиозными мотивами объясняя свое решение (из соображений исламской солидарности, для защиты ислама от неверных в ходе джихада, священной войны), привело к серьезной мутации салафизма и, пожалуй, повлияло на эволюцию ислама как такового в 20-м веке.
Реальность афганской войны состояла в том, что она, своего рода пароксизм "холодной войны", была, кроме всего прочего, войной гражданской, внутриафганской, в которой советские войска воевали бок-о-бок с афганцами-мусульманами против других афганцев-мусульман, которых поддерживали (в разной степени и в разных формах) США, Великобритания, Пакистан, Китай, Саудовская Аравия, Израиль, Франция. И иностранные муджахеды, люди, как предполагается, по определению обладающие развитым и обостренным религиозным сознанием, оказались перед необходимостью убивать мусульман, своих братьев по вере. Для муджахедов - добровольцев из арабских стран нужно было найти религиозное, исламское оправдание допустимости (или даже обязанности) убивать мусульман - граждан другой страны, и требовалось, чтобы это обоснование было осуществлено не в форме политической публицистики, а с обращением к шариату.
При всем разнообразии салафитских обоснований военной активности арабского экспедиционного корпуса на территории иностранного государства ключевыми стали два момента. Во-первых, получила дальнейшее развитие идея и практика такфир’а, т.е. квалификации в качестве неверных тех мусульман, против которых воюют салафитски ориентированные муджахеды. Но такфир в новых условиях приобрел новые акценты. Если раньше (например, в Египте, Алжире) акцент делался на внутриобщественных аспектах (скажем, такфир’у в Египте "Исламская группа" подвергала Анвара Садата и всю местную систему власти), то теперь на первый план выдвигался внешнеполитический аспект: речь шла о провозглашении неверными мусульман другой страны (иного государства). Они ассоциировались с теми, кого салафиты полагают, неверными "по определению" - коммунистами, сионистами, западными "крестоносцами", а также христианами, иудеями, буддистами, идолопоклонниками и т.п. Более того, категория неверия (куфр) в интерпретации салафитов периода Афганской войны, опиравшихся на классиков салафизма, стала распространяться на лицемерие (мунафака). Это не этическая, а шариатско-юридическая характеристика человека, который, скажем, заявляет, что он мусульманин и исполняет все исламские религиозные обряды, поступает в жизни как мусульманин, но на самом деле в душе таит некую враждебность по отношению к исламу или не следует всему тому, что полагают правильным салафиты (ваххабиты). Нечего говорить, что категория лицемерия, уравненного с неверием (куфр) являлась (и является до сих пор) исключительно удобной формой для выведения за рамки исламской уммы, как ее понимают салафиты, любого мусульманина, не согласного с их идеями и действиями. Эта концепция была внедрена в сознание всех без исключения арабских муджахедов в Афганистане. Она получила название Аль-валя’а ва-ль-бара’а, примерный перевод - "Симпатия и антипатия".
Может возникнуть вопрос о том, когда именно и по какому случаю возникла и/или стала распространяться концепция "Симпатии и антипатии". В некотором смысле она возникла именно в период Афганской войны и стала, по нашей гипотезе, обоснованием допустимости или даже предписанности убийства тех мусульман, которые противостояли исламскому экспедиционному корпусу. Возникла – в смысле стала результатом селективной анабиотизации именно в таком виде. В салафизме (а рассматривая концепция – салафитская) в принципе не может быть ничего нового, а концепция "Симпатии и антипатии" как раз и представляет собой определенным образом интерпретированные аяты Корана, хадисы пророка Мухаммада, а также идеи классиков салафизма, среди которых и Ибн-Таймийя, и Ибн-Кайим аль-Джавзийя, и основатель ваххабитского движения Мухаммад Ибн-Абд-аль-Ваххаб. Свидетельством того, что концепция "Симпатии и антипатии" являлась нововозрожденной, могут быть слова из вводной части одного из текстов, излагающих эту концепцию. "Мусульмане живут в такое критическое время, когда многие основополагающие и жизненно важные положения либо забыты, либо неправильно поняты, либо не применяются. Среди таких положений – концепция walaa‘ и baraa‘. В результате многие мусульмане не осведомлены о тех качествах, которые отличают верующего от неверного, что, в свою очередь, привело к тому, что вера многих мусульман серьезно ослабела и многие из них стали брать неверных себе в близкие друзья и союзники, следовать их обычаям, образу [жизни], стремлениям"[47]. Теория "Симпатии и антипатии" до сих пор входит в курс молодого бойца в лагерях подготовки муджахедов на территории Афганистана- как в тех, которые подчиняются Усаме бен Ладену, так и в тех, которые находятся под контролем движения "Талибан" (впрочем, это одни и те же лагеря)[48].
Во-вторых, с концепцией "Симпатии и антипатии" тесно сплелась концепция джихада во имя освобождения исламских территорий, которая, как это следует уже из самой формулировки, ориентирована во внешнеполитическую область (в отличие, скажем, от того джихада, который предполагалось вести против провозглашавшихся неисламскими режимов в отдельных странах - в Египте, Алжире и т.д.). Во многом упрощая, допустимо утверждать, что эта концепция появилась как одно из салафитских оправданий действий арабского экспедиционного корпуса в Афганистане.
Суть этой концепции, которая, что важно подчеркнуть, представляет собой воспроизведение постулатов, выдвинутых салафитскими классиками, исключительно проста. Обязанностью каждого мусульманина (в шариатских терминах фард айн) является вести джихад за освобождение исламских земель. Для большей ясности необходимо подчеркнуть, что эта концепция - салафитское обоснование обязанности мусульманина отправляться воевать в другие страны, против "узурпаторов" исламских земель.
Предполагается освобождение этих исламских земель иностранными муджахедами - пусть даже с этим и не согласится какая-то часть мусульман, проживающих на этих землях (о мнении "неверных по определению" никто не спрашивает). Они будут провозглашены либо вероотступниками, либо лицемерами, с которыми необходимо обходиться соответствующим образом - по-шариатски.

http://amin.su/content/analitika/9/164/
Предыстория проблемы

Формирование исламского фактора как орудия войны против России (тогда – Советского Союза) относится приблизительно к середине 70-х годов ХХ века и является продуктом деятельности западных, прежде всего американских, спецслужб. Здесь американцы подхватили эстафету у британцев, поскольку манипулирование этноконфессиональным фактором, создание всякого рода суррогатных движений на почве ислама, вообще достаточно тонкие (а иногда и не очень) игры с исламом – давняя британская традиция, насчитывающая не одну сотню лет.
В результате победы сторонников использования исламского фактора в ЦРУ и сопряженных ведомствах значение глобального геополитического фактора приобретает так называемый «суррогатный ислам», ярким проявлением которого является международный «исламский» терроризм. Используя терминологию Л.Н. Гумилева, можно сказать, что суррогатный ислам – типичная «химера» (то есть совмещение несовместимого), когда по видимости такое же, а по сути – абсолютно инородное начало искусственно сращивается с явлением, органично существующим в истории и культуре, и паразитирует на нем. Суррогатный ислам является также «антисистемой», главная отличительная особенность которой – стремление к уничтожению того, на чем она паразитирует. Суррогаты, во многом искусственно создаваемые на месте органичных исторических сущностей, абсолютно необходимы постмодернистским политикам современного Запада, ибо являются гораздо более удобным предметом политтехнологических манипуляций, они гораздо менее самостоятельны, чем исторические культурные и духовные традиции, в силу своей оторванности от глубинных метафизических связей, обусловивших возникновение и развитие той или иной традиции.
Уже ваххабизм, появление которого в XYIII веке было инспирировано англичанами с целью внесения раскола в арабский мир, противостоявший завоевателям, носил явно химерные и антисистемные черты. Современный радикальный политический ислам, или «интегризм», возникший не без помощи западных специалистов и сочетающий самые передовые западные технологии с самыми темными и архаическими духовными и психотехническими практиками, доводит эту тенденцию до своего логического завершения. Говоря специально о суицидальной практике в суррогатном исламе, следует отметить, что, во-первых, данная практика является абсолютно не исламской («шахид» - воин, погибший в бою с вооруженным врагом, защищая веру, родину или семью; вся ваххабитская демагогия на эту тему не имеет с исламом ничего общего), а во-вторых, по предположениям ряда исследователей, она уходит корнями в сектантскую и магическую субкультуру, о происхождении которой высказываются различные гипотезы (Республика Йемен, движение тамильских «тигров» и др.). По мнению весьма компетентных специалистов, существуют и другие языческие напластования в исламе. Особенно много их, в частности, в верованиях тех же вайнахов (что крайне актуально для России). Здесь исламоведы усматривают чрезвычайно архаические наслоения явно языческого происхождения, вплоть до культа змеи и т.п. отнюдь не монотеистических черт.
Тезис о «войне цивилизаций», с обреченным упорством по-прежнему отстаиваемый командой неоконсерваторов, в действительности является, конечно же, всего лишь элементом пропаганды. Реальные режиссеры процесса прекрасно понимают, что ислам – отнюдь не главный геополитический враг Америки. Современная геополитическая реальность такова, что исламский фактор, обладая в определенной степени самостоятельностью джинна, выпущенного из бутылки, при всех своих претензиях на глобальную и абсолютно самостоятельную роль, является все же в большей степени оружием, за обладание которым борются все серьезные «акторы» мирового процесса. Использование данного оружия кем-то против своего геополитического конкурента (если этот конкурент достаточно умен и «рубит фишку») приводит не к тому, что ставший жертвой противник начинает бороться с исламом, а к тому, что он пытается перехватить инициативу, начинает напрягать свою исламскую агентуру. Так поступают и китайцы, и европейцы, и все остальные игроки на «большой шахматной доске», допущенные мировым элитным клубом до большой игры, до самостоятельной роли в ней. Говоря о суррогатном исламе как своего рода дубине, которую весьма удобно использовать против геополитических противников (причем не следует здесь всю вину возлагать только на американцев), необходимо упомянуть еще один крайне важный аспект, о котором более подробно говорилось у нас в одной из предыдущих глав. Дело в том, что радикальный, политический ислам, степень самостоятельности которого в настоящее время нельзя ни недооценивать, ни переоценивать, является лидером архаического крыла постсовременного мира, этой необходимейшей составной части глобалистической схемы. Насаждение воинствующе-архаических, фундаменталистских режимов, прежде всего в арабском мире, остановка модернизационных процессов в значительной части мира, прежде всего в главной части «большой шахматной доски», в Евразии, – одна из главных задач глобалистов, поскольку иначе, согласно данным их анализа, модернизация и непрестанное повышение уровня жизни станут недоступны для них самих, ибо будут остановлены по достижении определенных барьеров. …, поэтому лидеры «золотого миллиарда» отнюдь не заинтересованы в том, чтобы модернизировался, к примеру, арабский мир.. Ныне управляемая архаизация затрагивает все новые и новые страны, причем в сочетании с хаотизацией всех внутренних процессов, чему внешняя оккупация (к примеру, в Афганистане или Ираке) отнюдь не мешает, а лишь способствует.

По четвёртой - чуть попозже.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн май 23, 2016 20:24:16 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
Всем доброго дня!
Ведическая концепция, она же славяно - арийская (русская) концепция тождественности человека Богу, достигаемому в соответствии с его ведением Бога через соборное несение добра и блага роду, обществу, природе, объединяющая общностью по вере, основанной на ведическом (арийском) монотеистическом православии, едином арийском (праславянском) языке.
Государство – проводник концепции отсутствует, институциональных российских государственных структур её проводящих – нет.
В обиходе допустимо определить принципом «объединяйся и созидай».

Слова «арий», «рус» и «царь» – синонимы.
http://rodobogie.org/content/veda-slavyan-verkovich-si
Веркович С.И. «Веда славян» т.1. стр. 184
Царь – слово славяно-арийского происхождения (це Арь) в переводе с древнеславянского означает – это арий.
http://rustimes.com/blog/post_1295870961.html
Имя «рус» означает хранителя мудрости волхвов. … в рунном геноме это слово напрочь связано с симметричным словом «(ц)арий». Слова (царь) и (рус) – синонимы.

Концепция тождественности человека Богу прямо вытекает из диалектики брахмана и атмана как выражение идеи всеобщего единства в индуизме.
http://filosofedu.ru/index.php/filosofi ... henie-idei
На Востоке бытие, да и сам человек, рассматриваются как принципиально многоуровневые существа. Помимо видимых и постигаемых разумом и чувствами слоев, есть непроявленные слои – небытие, онтологический статус которого очень высок. В отличие от западного человека, восточный человек не потерял своей сущностной связи с миром. На Западе человек стереотипно рассматривается как homosapiens, причем разум его утратил универсальный характер, сведен к сознанию, центр которого – ЭГО. На Востоке человек – это микрокосм, его душа – искра мировой души. Разум человека, с помощью которого он постигает мир, является космической силой, сознание человека не ограничивается рамками ЭГО, на высших стадиях сознания ЭГО вообще исчезает. В связи с указанной разницей в интерпретации познавательных способностей человека различается гносеологическая ориентация. На Западе человек имеет экстравертивную установку, т.е. направлен вовне. Познавательная энергия восточного человека направлена на внутренний мир, человек интровертен, для него путь к миру лежит через самопознание. Для западного человека основной способ бытия-в-мире – предметная деятельность, соответственно развиваются те уровни сознания, которые порождены ею – рациональные способности – абстрагирующее мышление.
На Востоке часто практикуется недеяние, что означает жить в гармонии, в унисон с космическими законами. В соответствии с этим, выстраивается и ценностная шкала: западный человек ценит внешнее, материальное, восточный – внутреннее, духовное. Отсюда, восточная философия отличается большей универсальностью и компилятивностью, сочетает в себе религиозные, философские мистические традиции, так как человек и мир предстают в ней целостно, во всех аспектах.
Основу древнеиндийской философии составляет ведическая традиция. Ведическая литература (середина II тыс. до н.э.) включает в себя 4 главные веды: «Ригведу», Самаведу», «Яджурведу» (белая и черная), Атхарваведу. Далее, комментарии к Ведам: «Брахманы» (800-600 г. до н.э.) – сборники ритуальных текстов; «Араньяки» (600 г. до н.э.) – абстрактные ритуальные формулы; «Упанишады» (600-300 г. до н.э.) – философские тексты.
Ключевая идея религиозно-философской системы индуизма – идея о тождестве Брахмана и Атмана. Понятие Брахмана означает Абсолютную реальность, вмещающую полноту Вселенной. Понятие Атман означает душу человека, высший личностный аспект бытия. Единство Атмана и Брахмана ярко воплощено в священном слоге аум. Считается, что вибрации этого слога тождественны эманациям вселенских энергий, исходящих от Брахмана. …Таким образом, эта идея индуизма подтверждает тезис о сущностном единстве человека и мира в восточной философии.
Каждый человек заключает в себе частицу божественного –Брахмана (Объективной реальности), но не осознает этого, так как взор его затемняется Самостью – ЭГО (Субъективной реальностью), ограничивается сансарой. Сансара – следующее ключевое понятие индуизма. Оно связано с тем, что человек обладает не только душой, но и телом, материальной природой – пракрити.
Сансара означает перевоплощение души в цепи новых рождений (в образе бога, человека, животного) в зависимости от того, какой гуне материальной природы он следовал: гуне невежества, гуне страсти, гуне добродетели. Понятие сансары связано с понятием кармы. Карма – «действие» – процесс воздаяния за совершенные человеком деяния. Кармические последствия меняют судьбу человека не только на протяжении одного воплощения, но и в будущих жизнях.
Цель человека в ведических религиозно-философских системах - улучшить карму и, в конечном счете, достичь духовного освобождения – мокши от сансары, кармы, осознать свое истинное Я через тождество Брахмана (Бога) и Атмана (Человека).
Основой формирования Ведизма в Индии (индуизм), кстати, как и системы варн (каст) и Иране (зороастризм) явились мировоззренческие (пра-ведические) представления арийских племён, осевших в Индии, Иране, Ближнем Востоке, мигрировавших на юг с приполярных районов Крайнего Севера вследствие наступления плейстоценового или четвертичного ледникового периода, начавшегося около 110 тыс. лет тому назад и окончившегося около 9700—9600 г. до н. э. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0 ... 1%85%D0%B0)

Далее взято отсюда: Гусева Наталья Романовна. «Славяне и Арьи. Путь богов и слов».
http://nnm.me/blogs/tihenna/guseva_nr_s ... ov_i_slov/
https://yadi.sk/i/eHjIlhAcnhWSb
Необходимо отметить расхождение значения рунического и индуистского значений понятия «арий». В трудах разных ученых встречается много названий для обозначения общих предков этих ветвей: арьи, арии, арийцы, индо-иранцы, арья-ираноязычные народы и др., вплоть до присвоения всем индоевропейцам наименования арийской расы. Б.Г.Тилак в своей книге «Арктическая родина в Ведах». заимствовал этот термин именно у западных ученых, в индийской науке он никогда не использовался. Само слово «арья» стали ошибочно переводить как «благородный», хотя особых оснований для этого явно нет. Слово «арья» … происходит от санскритского корня -рь/ри передвигаться, идти, перекочевывать. Его основное значение — «хозяин, скотовод, член кочующего племени».
Сам Б.Г.Тилак по рождению принадлежал к жреческому, высшему сословию знатоков санскрита и преподавателей священных знаний. Следует помнить, что каждый из индийских знатоков своей древней литературы, как религиозной, так и научной, — а ее запас огромен и до сих пор еще не изучен на Западе — не просто знает язык и содержание памятников — он с самого раннего детства воспринимает в кругу и от жрецов традиции расшифровки и толкования их содержания, пропитывается отраженной в них атмосферой древности. … Его труд посвящен в основном Ригведе, но он пояснил и ряд трудных мест текстов Авесты, которая во многом близка Ригведе. (Авесту датируют рубежом 2-1-го тысячелетий до н. э. и приписывают ее авторство Заратустре. Но установлено, что она создавалась в течение нескольких веков после прихода арьев в Иран.) Глубокое знание ведического санскрита и традиционное восприятие содержания ведических гимнов привели Тилака к новому подходу к Ведам как к достоверному историческому источнику. Тилак выявил в содержании гимнов много четких указаний на природные реалии Арктики, особенно на упоминаемые положения небесных светил. Соотнеся последние с данными астрономии, проследив указания на «вечный» день и «вечную» ночь, разыскав в гимнах подсчет постепенного нарастания длительности солнечных месяцев, он привел в своих книгах единственно правильные объяснения всех этих явлений, связав их с далеким Севером и доказав, что все это не могло случайно и безосновательно появиться в текстах Вед. Проанализировав данные не только Вед, но и Авесты, он показал, что оба памятника содержат одинаковые описания, говорящие о том, что предки индоязыч-ных и ираноязычных арьев (которых он, следуя за рас-пространившимся на Западе названием, именует «арийской расой») жили в пределах Арктики и в последний период межледниковья, то есть около 30-40 тысяч лет тому назад, откуда были вытеснены на земли Европы наступлением очередного (и последнего) краткосрочного оледенения. После ухода в Ледовитый океан и этого ледникового покрова (в 11-9-е тысячелетия до н. э.), когда в Арктике установился так называемый тепловой максимум новой эпохи (голоцена), люди стали снова группами расселяться на своих исконных землях, где и сложились контакты между соседними формирующимися их племенами, тесно жившими на территории, огра-ниченной с востока Уралом, а с запада сохранившимся в Скандинавии ледовым щитом. Эта территориальная близость способствовала установлению взаимных контактов между отдельными группами насельников, что и привело к постепенной и неизбежной в таких условиях выработке многих близких понятий, терминов и веро-представлений. Вот где следует искать корни близости языков индоевропейской семьи, ибо такая близость может выработаться только в условиях длительного — многотысячелетнего — совместного проживания на одной территории. Когда вновь наступившее похолодание (около 4-го тысячелетия до н. э.) — которое хоть и не грозило новым оледенением, но отрицательно влияло на многие сложившиеся формы хозяйственной деятельности — подтолкнуло многих к уходу в сторону более южных земель (о чем особенно четко говорит Авеста: «Идите на путь солнца, имея слева восток, а справа запад»), группы арьев и, как пишет Тилак, «других арийских рас», то есть соседних с арьями предков европейцев, стали постепенно мигрировать по землям Восточной Европы. Постепенно будущие европейцы в течение одного-двух тысячелетий заселили земли своего обитания (где и стала складываться их хорошо изученная исследователями история), скотоводы-арьи продвинулись к южным степям Восточной Европы, а предки славян в основной своей массе стали расселяться по рекам, часто получавшим названия Русь, Рось, Русс, Руса и т. п. Основой их хозяйственно-культурного комплекса стало земледелие.

Из числа многих складывавшихся на Севере племен наиболее близкими соседями, судя по сохранившейся картине общности или чрезвычайной близости (вплоть до многих прямых совпадений) языков и веропредставлений, были предки славян и арьев. Их контакты продолжались и в период расселения по Восточной Европе, вплоть до конца 3 — начала 2-го тысячелетия до н. э., … к этой давней общности, к этой долгой жизни на территории Севера в условиях взаимных контактов, проявлявшихся у разных племен в разной степени, восходит это формирование семьи языков, получившей загадочное на первый взгляд название индоевропейской. Вот чем можно объяснить также и то, что в индуизме, далекой религии, распространенной в далекой Индии, можно выявить целый ряд элементов, сходных со славянским язычеством, — они явно указывают на бывшее сходство веропредставлений, сложившихся в среде близко соседствовавших племен предков арьев и славян.
Это особенно заметно при сравнении культуры славянских народов и арьев. Да, индийские брахманы с их, по выражению Б. Г. Тилака, «полированной памятью» донесли до наших дней мифы, как он же считает, тридцатитысячелетней давности и приобщили к ним многое из более поздних веропредставлений, как своих, так и соседних народов. А вот славянских волхвов истребляли столь целенаправленно, что за тысячу лет владычества христианской Церкви от них, как говорится, и памяти не осталось.

Н.Р.Гусева в данной книге особое внимание уделяет мысли о соседских отношениях этих групп, но не об их идентичности. Славяне — это не арьи и никогда арьями не были.
Главное свидетельство того, что арьи и славяне не складывались как единый народ, — их хозяйственно-культурный комплекс: арьи были кочевниками, а славяне земледельцами. И только длительные соседски-территориальные отношения могли привести к выработке многих сходных и частично одинаковых элементов речи и к тем следам язычества, которые можно проследить в верованиях индусов и которые были привнесены в индуизм теми арьями, что пришли, а точнее, приходили волна за волной в Индию с земель Восточной Европы.
В науке принято считать, что первая по времени, четко выявленная археологическая культура, которая создавалась оседлыми славянами, известна под названием чернолесской: (X—VIII вв. до н. э.). С ней были генетически связаны последующие культуры языческой Древней Руси. Во 2-м тысячелетии до н. э. предки оседлых славян именно здесь сохраняли соседские отношения с постепенно перекочевывающими в сторону Индии арьями. Уходя, они уносили с собой многие элементы общей или близкой взаимно сложившейся культуры, «законсервированные» потом в индуизме и язычестве.
Археологи, антропологи, лингвисты, этнографы получили дополнительные подтверждения и уточнения миграционных путей праславян-ариев через данные ДНК-генеалогии, полученные в ходе изучения мутаций нуклеотидов У-хромосом:
http://tatur.su/wp-content/uploads/2013 ... ocherk.pdf
Анатолий А. Клёсов. Происхождение славян и других народов. Очерки ДНК-генеалогии.

Интереснейший, её собственный (!) расчёт Н.Р.Гусевой по определению географического места расположения арийской родины:
Суть в том, что в Ведах есть указание на то место, где пребывали древние арьи, где обретали свою законченную форму ритуальные действия и сопровождавшие их мольбы к богу Индре о победе над полярной ночью.
Это удалось выяснить при внимательном рассмотрении приводимых Тилаком описаний действий и слов жрецов, совершавших жертвенные возлияния сомы ради победы Индры над силами мрака. Действия именуются в Ведах саттрами … Тилак выделяет те, которые были особенно важны в определенные календарные даты. …
Важнейшим моментом является выявление в книге Тилака связи саттр со сроками длительности мрака…
Такой акт, как возлияние Индре сомы, и обращенные к нему молитвы длились разное время в разных географических поясах, сокращаясь по мере продвижения людей к югу. И поэтому нам показалось крайне важным уделить пристальное внимание попытке выявить связь между длительностью определенной саттры и временной протяженностью «вечной» ночи.
Тилак … дал нам описание той саттры, которую в Ведах называют стонощной (точнее, стосуточной, ибо в понятие одной ночи здесь включается и день мрака). Она называется «шата-ратри» («шата» — сто, «ратри», или «ратра», — ночь). Судя по подробному описанию всех моментов ее проведения, можно полагать, что этот ритуал разрабатывался многими годами — если не столетиями. Во всяком случае, к тому времени, когда авторы гимнов Ригведы внесли его в изустно передаваемую традицию, в которой уже нельзя было менять ни слова, ни слоги, он обрел твердую и законченную форму. Вот теперь из книги Тилака мы и можем почерпнуть данные о проведении «шата-ратри», или «ратри-саттры», или «шата-крату» (то есть стократной), и подумать о том месте в Приполярье, где ночь длилась сто суток...
«Возникает вопрос, — пишет Тилак, — почему шата-ратра должна длиться сто дней, и не больше?» Он не нашел на это ответа в ведической литературе, которая описывает разные виды жертвоприношений.
Где же именно ночь длилась сто суток? Вот главный вопрос.
Попытаемся сделать арифметические расчеты на основе «Таблиц солнца для города Мурманска», издаваемых мурманским гидрометцентром. Судя по приводимым в них данным, «вечная» ночь в области Мурманска, то есть на 69° с. ш., длится со 2 декабря по 10 января — 40 суток. А где жрецы проводили саттры в течение ста суток? Явно не здесь, где саттры назывались сорока-нощными (были также десятинощные и другие).
Исходя из того, что нам известно широтное положение Мурманска — на 69-й параллели — и известно такое астрономическое число, как 176 суток «вечной» ночи в точке Северного полюса, мы можем попробовать подсчитать, как удлиняется день по мере продвижения от полюса к Мурманску: 176 - 40 = 136. Эти 136 суток-ночей могут быть соотнесены с разницей в показателях северной широты между полюсом и Мурманском. Вычитаем снова: 100° (полюс) - 69° (Мурманск) = 31°.
Спрашивается: сколько суток сокращения ночи приходится на каждый из этих градусов? Делим полученные 136 суток разницы на 31° и получаем 4,4 суток.
В Мурманске 40 суток ночи, а саттра-ратра длилась 100 суток, то есть на 60 суток дольше. Поскольку каждый градус менял время на 4,4 суток, то, разделив на это число 60, мы увидим, что 13,6° — это севернее Мурманска, между ним и местом, где проводились стосуточные саттры.
Можно ли узнать, где находилось это место?
Вновь обратимся к местоположению Мурманска, прибавим к его географической широте (69°) эти полученные путем вычислений 13,6° и обнаружим, что искомые земли проведения стосуточных саттр лежали на 82,6° с. ш., откуда до полюса остается 17,4°.
Что же это были за земли? По мысли Тилака, сюда выходили крайне северные части континентов, затопленные впоследствии океанскими водами. Но он не нашел ответа на вопрос о времени такого затопления, зато утверждал, что над поверхностью вод остались высокие части суши, относя к ним, в частности, Шпиц-берген, Новую Землю и другие островные территории, подчеркивая, что «глубина Арктического океана к северу от Сибири невелика и... этот участок земли, ныне лежащий под водой, мог раньше возвышаться над ней» В наше время широту 82,6° пересекают Земля Франца Иосифа, архипелаги Северная Земля и Шпицберген, а также множество мелководных шельфов.
Н.Р.Гусева в своей книге надеется на то, что впервые произведенный ею расчет убедит читателей в правильности постановки великими учеными XIX века Б.Г.Тилаком и У.Ф.Уорреном вопроса о приполярных областях как об исходной земле всех предков индоевропейцев (если не всего человечества).

У.Ф.Уоррен выявил пути и результаты таких поисков и широко осветил их в своей увлекательной книге «Найденный рай. Колыбель человечества на Северном полюсе» http://www.junik.lv/~time/warren/part1.htm
(Здесь отвлекусь совсем не в тему. Восхищён У.Ф.Уорреном по уровню постановки задачи, системным подходом в её решении, подтвердившим верность изначального предположения. Как будто читал Стругацких «Волны гасят ветер».)

Если у Тилака главным источником доказательств была ведическая литература, то Уоррен в своих исследованиях использовал сохранившиеся в памяти всех без исключения народов отблески самого отдаленного прошлого и самых первых попыток осмысления этого прошлого. Он изучал общечеловеческую традицию, которая была пронесена сквозь многие тысячелетия. Центральный стержень этой традиции — память о рае.
Обзору этих процессов, сбору доказательств истинности древних выводов и посвятил свою удивительную книгу У. Уоррен, американский ученый, живший в тысячах километров от индийского исследователя Б. Г. Тилака. Но он почти в одно время с ним собрал сходные доказательства, а именно — доказательства сохранности в памяти людей не просто веры, а знания о зарождении человечества в области Северного полюса.
Казалось бы, ничто не могло привести столь удаленных друг от друга представителей науки к сходному ответу на этот коренной вопрос. Но оба они четко и ответственно показали и доказали, что родиной человечества были области Приполярья, и об этом в глубинах общего человеческого сознания сохраняется устойчивая память.
Уоррен, энциклопедически образованный ученый, собрал для своей книги обширный материал (коснувшись в том числе и Ригведы) о традиционно-религиозных представлениях самых разных народов, сопоставив их чисто внешнее несходство с общим сходством их сути, с совпадением в главном ответе на главный вопрос. Крайне интересными и плодотворными стали выявленные им общие черты в представлениях разных народов. Это неоспоримо подтверждает его точку зрения, что все представления о рае есть отраженные в благодарной памяти человека знания о том, что жизнь его началась в райском цветении древнейшего приполяр-ного континента. Главное, к чему он привлекает внимание читателя, в том, что при анализе самых разных традиций народов, удаленных друг от друга во времени и пространстве, стрелка исторического компаса неизменно поворачивает на север.
А вот откуда взялась память об этом? Как это мог выяснить первый, наидревнейший слой жителей Земли? Ответ довольно прост: из общего хаоса окружающих природных явлений единственно постоянной, неизменной и стойко соблюдавшей свою неподвижную позицию на небе была Полярная звезда. Он приводит научные данные, указывающие на то, что именно на Севере раньше всего сложились пригодные для жизни температурные условия. Вот здесь она и зародилась, вот сюда и помещает традиция существование рая, как земного, так и небесного.

Для раскрытия концепции необходимо понимать, что праарии принесли в Индию монотеистическую религию. Подробно и просто здесь:
http://cci.wl.dvgu.ru/33kr.htm
Многообразие и многослойность индусских верований не позволяют дать однозначный ответ на, казалось бы, простой вопрос: индуизм - это монотеистическая религия или не ограниченный какими-либо рамками политеизм? С одной стороны, ортодоксальные философские системы индуизма (веданта, санкхья, миманса и др.) отстаивают более последовательный и строгий монотеизм, нежели любая другая мировая религия, признаваемая монотеистической. С точки зрения этих систем единственной реальностью и основой всего сущего является непознаваемый, невыразимый, не имеющий атрибутов универсальный дух, Абсолют-Брахман. По убеждению одного из идеологов освободительного движения, Ладжпат Рая (1865-1928), "в умах всех компетентных и беспристрастных исследователей индусских священных книг и индусской литературы не осталось сомнений в том, что монотеизм индуизма относится к единственному в своем роде, самому возвышенному типу" .
Последовательный монотеизм в виде концепции Брахмана и 33 крора богов - это не внутреннее противоречие индуизма, а пример религиозного мировоззрения, учитывающего сложную и противоречивую структуру общества. Это обстоятельство отмечает С. Радхакришнан: "Мыслящий индус стремится уйти от неразберихи богов в безмолвие Высшего существа, но взоры толпы по-прежнему устремлены к небу. Для индуса поразительный политеизм масс и бескомпромиссный монотеизм высших классов есть проявление одной и той же действительности". "Строго говоря, индусы - монотеисты, - рассуждает английский исследователь П. Томас. - Высшее существо, известное как Брахман, не имеет ни рода, ни каких-либо других атрибутов, однако индусы полагают, что абстрактное восприятие Высшего существа доступно лишь интеллектуально и духовно одаренным и что массы в качестве объектов поклонения нуждаются в богах, имеющих форму и свойства. Именно для них определенные аспекты Высшего существа были персонифицированы в виде богов".
По существу, два различных начала (духовное и ритуальное) отражают разделение индуизма на веру избранных и веру масс. Такое деление проводилось и в христианстве. Один из отцов церкви - Блаженный Августин (354-430), например, считал, что путь религиозной философии - это путь избранных, ибо он труден и тернист. Массам, этим "овцам заблудшим", нужен авторитет, который ведет их к истине. Посредник между богом и людьми - это священнослужитель, опирающийся на божественный авторитет. В индуизме таким посредником выступает жрец-брахман. До недавнего времени изучение и комментирование вед, другой ведийской литературы и упанишад было исключительной привилегией брахманов. Стоящие ниже брахманов кшатрии (воины) должны были ограничиваться слушанием священных текстов. Низшим кастам и неприкасаемым под угрозой свирепых наказаний, предусмотренных Законами Ману, категорически запрещалось читать священные книги и даже слушать их чтение. Заметим для сравнения, что папа Григорий IX (1145-1241) специальной декреталией от 1231 г. запретил мирянам чтение священного писания, чтобы не вводить их в соблазн и искушение.
Границы между "традициями" во многом условны. Кроме того, причисление местных богов к ведийским позволяет создать нечто вроде прокладки между ними и Абсолютом-Брахманом в виде тримурти - индусской троицы, традиционно изображаемой в виде единого существа с тремя лицами. Из них Брахма выступает как создатель нашего мира, Вишну - как предержатель, а Шива -как его разрушитель. В легендах и древних текстах составные части тримурти связываются как бы генеалогически: Вишну считается порождением Шивы, а Брахма обретает свой облик из цветка лотоса, выросшего из пупа Вишну. И в этом случае индусы оказались более последовательными и одновременно более гибкими, нежели христиане. Индусская троица - это всегда слитное существо, элементы которого выполняют вполне определенные функции. Христианская троица часто изображается как три отдельных персонажа, единство которых недоказуемо и непостижимо как великая тайна, в которую можно только верить.
Статья взята из издания последней работы российского востоковеда-индолога Б. И. Клюева, изданного институтом востоковедения РАН
Следовательно, монотеизм исходно должен быть определён и в славянской ведической традиции. Ответ на то, какому единому Богу поклонялись славяне, чётче всего определён в работе Б.А.Рыбакова «Язычество древних славян». http://web-kapiche.ru/261-rybakov-yazyc ... avyan.html
Здесь остановлюсь подробнее.
На протяжении нескольких столетий русские церковные писатели настойчиво и упорно боролись с культом Рода и рожаниц, с ритуальными пирами в честь этих «идолов», и ни разу, ни в одном источнике почитание Рода не было спутано с астрологическим «родопочитанием».

Первый по времени материал о Роде и рожаницах – это разобранное в первой главе «Слово святого Григория, изобретено в толцех о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят», (написанное в начале ХII века – ред.), которое мы условились для краткости называть «Словом об идолах». Русский автор (игумен Даниил Паломник?) пользовался греческим текстом 39-го слова Григория Богослова «На святые светы явлений господних», которое он сокращенно перевел и пополнил своими наблюдениями и размышлениями о русском язычестве. Род определен как предшественник Перуна, следовательно, как главное божество славян до утверждения дружинного культа Перуна-громовержца. Род сопоставлен с Озирисом – «проклятым богом» египтян; сказано, что культ Озириса заимствован халдеями: «…от тех [египтян] извыкоша древле халдеи и начаша требы творити своима богама – Роду и рожаници».
Приведу полный текст «Слова об идолах», трактующий распространение культа Рода и рожаниц. Начав с халдеев, автор продолжает: «Оттуда же начата елини ставити трапезу Роду и рожаницам, таже егюптяне, таже римляне. Даже и до славен дойде; се же словене начали трапезу ставити Роду и рожаницам переже Перуна, бога их…».
Для нас очень важно следующее: автор «Слова об идолах» считал культ Рода одной из мировых религий, которая некогда охватывала Египет (Озирис), Вавилон, Грецию («Артемид» – Аполлон?), Рим и славянский мир.
Следующим в хронологическом порядке источником является очень важное для нас «Слово Исайи пророка, истолковано святым Иоанном Златоустом о поставляющих вторую трапезу Роду и рожаницам». Если в других обличениях язычества перечислялись различные славянские божества во всей их множественности – от громовержца до вампира, то это поучение посвящено исключительно культу Рода и рожаниц.
Для нас очень важна датировка «Слова Исайи пророка». Н. М. Гальковский считает, что в XV в. оно уже существовало, и приводит мнение Е. Е. Голубинского о датировке его послемонгольским временем. Помочь в более точном определении даты может знаменитое «Вопрошание Кюриково». Вопросы новгородского математика были обращены к епископу Нифонту (1130 – 1156 гг.). Среди множества вопросов только в одном содержались имена языческих божеств; это были имена Рода и рожаниц: «Аже се Роду и рожанице крають хлебы и сиры и мёд?». Епископ ответил цитатой из «Слова Исайи пророка»: «Бороняше велми. Негде, рече, молвить: горе пьющим рожанице!». Характер вопроса и ответа таков, что заставляет предполагать очень широкое бытование обряда невинного жертвоприношения хлебом, творогом и медом, языческая сущность которого Кирику даже не очень была ясна, так как иначе не нужно было бы задавать вопрос владыке.
Итак, «Слово Исайи пророка» было создано не позже середины XII в., т. е. очень близко по времени к «Слову об идолах».
Наше «Слово Исайи пророка» представляет собой несколько сокращенный пересказ 65-й главы Книги пророка Исайи, входящей в Библию. Весь смысл создания нового произведения заключался только в одном – обрушить всю тяжесть библейских проклятий на Рода и его двух рожаниц.
Приведу параллельные тексты: Библию – по каноническому русскому изданию, а «Слово Исайи пророка» – в своем переводе (слова автора).

Библия. Книга пророка Исайи

«Слово Исайи пророка»

9. Я произведу от Иакова семя и от Иуды – наследника гор моих и наследует это избранные мои и рабы мои будут жить там.

Слушающих меня и не погублю, но ращу хорошее семя от Иакова и Иуды. Это – хорошая поросль, верные божественному закону люди. Они будут владеть моей святой горой – церковью и церковным учением.
Святая гора – Сион; на ней я показал свою благость, и эта гора, Сион, – мать всем храмам; в ней – учение божественного писания.
Господь сказал: наследниками мо– ей святой горы будут избранные люди, т.е. такие, которые служат Роду и (двум) рожаницам, бесполезным идолам.
Верными слугами бога являются люди, приносящие чистую жертву живому богу с кротким сердцем, просвещенные настоящим церковным учением.

11. А вас, которые оставили господа, забыли святую гору мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мануфи.

Вас же, покинувших меня, забывших мою святую гору, готовящих пир в честь Рода и (двух) рожаниц, наполняющих ковши свои на потребу бесам, –

12. Вас обрекаю я мечу, и все вы преклонитесь на заклание, потому что я звал – и вы не говорил – и вы не слушали, но делали злое в очах моих и избирали то, что было неугодно мне.

вас предам менчу и все вы падете пронзенными!
Это есть смерть, а оружие – отвечали, вечная музыка.
Я вас звал, и вы не отзывались; я говорил вам, и вы не слушали.
На глазах у меня вы творите зло и тех, кто враждебен мне, вы избираете себе.

15. И оставите имя ваше избранным моим для проклятия. И убьёт тебя господь бог, а рабов своих назовет иным именем.

Вас же господь убьёт. А покорные мне возвеселятся, воспевая истинного бога.
Вы же бесовскими песнопениями славите идолов Рода и рожаниц и губите пророчества книг.
Велико несчастье – не понимать прочитанного; велико зло – не послушаться более мудрых, чем вы сами, или же, поняв все, не исполнить воли божией, объявленной вам в написанном законе. Братья!
Услышав все, что сказано вам, откажитесь от бессмысленных действий, от служения Сатане, от устройства этих идольских пиров Роду и рожаницам!

На основе злобных и человеконенавистнических библейских пророчеств русский автор создал великолепное по форме новое произведение, использовав гневные тона Исайи и направив все свое сочинение, освященное авторитетом пророка и Иоанна Златоуста, против единственного раздела древнерусского язычества – против Рода и двух рожаниц. Уже одно это должно показать нам важность и значительность культа Рода, противопоставленного, как это явствует из всего сочинения, ни много, ни мало – самому христианскому господу-богу.
В поучении бичуются те, которые отклонились от веры в истинного библейско-христианского бога и «избрали себе враждебных ему» – Рода и рожаниц. Здесь противопоставление является и сопоставлением: Род сопоставлен с Саваофом и с Иисусом Христом. Все кары, все «судороги сердец» и горение в адском пламени, предназначенные отступникам от библейского бога, здесь обещаны поклонникам Рода и рожаниц. И только им. Масштаб культа Рода достаточно определен этим.

Не меньший интерес для нас представляет сопоставление русского сочинения с Библией, так как оно выявляет имя библейского двойника Рода, того божества, с которым приходилось соперничать библейскому богу: это – Гад, или Ваал (Баал-Хадд), ханаанской (сиро-палестинской) мифологии, бог плодородия и жизни части древних евреев и финикийцев. Ваал посылает дождь и росу, орошая нивы и виноградники. Ваала представляли умирающим и воскресающим богом, подобно Озирису или Дионису.

Женской парой Ваала была богиня Анат (она же Рахмаи).
Исследователи установили, что в ханаанской мифологии, как и во многих других, действуют два поколения богов. Старший бог Эл (вроде Урана или Крона) выступает, подобно Роду, совместно с двумя женщинами.
В мифах о плодородии Ваал и Анат, боги младшего поколения, преобладают над старшим богом Элом, но нередко мифические поля называются по именам двух богинь – Ашеры (жёны Эла) и Девы-Анат:
Поле Ашеры и Девы.

Здесь перед нами снова полная параллель Роду и его двум рожаницам: Ваал, бог плодородия, и две богини, связанные с полем и урожаем, причем богини, как и в охотничьих мифах, – мать и дочь-дева.
Поэтому выбор определенного текста (Исайя, гл. 65) и замена Гада Родом сделаны автором совершенно сознательно. А если это так, то нашего Рода мы должны расценивать как очень значительное божество плодородия, «повелевающее землей» и «ездящее на облаке».
то ти не Род седя на воздусе мечет на землю груды и в том раждаются дети“. Таким образом, – продолжает историк, – Род не есть олицетворение рода (gens), а сам создатель…
В свете всего того, что мы узнали о Роде из «Слова об идолах», где культ его объявлен мировой религией, и из «Слова Исайи пророка», в котором Род приравнен к могущественному Ваалу, «шествующему по небесам», этот источник нас уже не может удивить: вторично Род оказывается соперником библейско-христианского бога-творца, бога-вседержителя. Но здесь содержатся и важные уточнения: во-первых, неизвестный комментатор утверждает, что, по мнению язычников, Род «сидит на воздухе», т. е. находится где-то на небе, в божественной сфере. Это ещё раз уравнивает Рода с Ваалом, «ездящим на облаке».
Во-вторых, язычники именно Роду приписывают возникновение новой жизни на земле. …
Комментарий «О вдуновении духа» важен для нас тем, что снова ставит на равные позиции Рода и христианского бога-отца, бога творца мира. Сначала оспаривается тезис каких-то языческих богословов (но, разумеется, не богомилов, не знавших культа Рода), утверждавших, что возникновение новой жизни на земле производится Родом, орошающим землю небесными каплями, вследствие чего рождаются дети. Здесь Род выглядит Зевсом, сошедшим к Данае золотым дождем, от которого Даная забеременела. В конце комментария автор говорит ещё более расширительно, определяя Рода не только продолжателем жизни, но и творцом мира: «Всем бо есть творец бог, а не Род».
Получив из трёх источников представление о Роде как о божестве, которое противопоставлялось Саваофу и сопоставлялось с Озирисом и Ваалом, мы должны рассмотреть разветвленный комплекс древнерусских слов, содержащих корень «род».
Это прежде всего группа слов, связанных с понятием родства и рождения:

Род Родичи Природа
Народ Родина Рождать
Родня Родить Урожай

Трубачев считает старославянское «РОДЪ» «чисто славянским новшеством», новым использованием индоевропейских морфем и отмечает часто встречающуюся метатезу: род – ард – арт. Это дает дополнительные значения: «происхождение», «род» (нем. Art); «высокий», «большой» (ирл. ard, галльское ardu) . Обращаясь к иранским языкам, мы видим, что в скифском Ard является культовым термином, обозначением божества. В. И. Абаев считает, что arta –ard – одно из важнейших религиозных понятий иранского мира – «божество», «олицетворение света»; осетинское «ard» – клятва, первоначально «божество, которым клянутся».
Таким образом, слово «род» и метатеза «ард» в значении «божества», «рода», «высокого» оказываются распространенными значительно более широко, чем только в славянском мире, и в какой-то мере объясняют нам стремление автора «Слова об идолах» показать географический диапазон культа Рода. Возможно, что и имя Артемиды связано с этим корнем.

Род оказывается всеобъемлющим божеством Вселенной со всеми её мирами: верхним, небесным, откуда идет дождь и летят молнии, средним миром природы и рождения и нижним с его «огненным родством». Тогда становится понятным противопоставление Рода христианскому богу Вселенной Саваофу. Этот взгляд на Рода закрепляется данными, получаемыми из ранних переводов, где книга Бытия, в которой повествуется о сотворении мира, именуется «Родьство», а бог – творец – «рододелатель» Стр. 305 – 314

Известен ранний русский список «Беседы Козмы Пресвитера», относящийся ко второй половине XII в. Примерно к этому времени, к XII – XIII вв., следует относить интересующий нас источник. Комментарий к Евангелию написан по поводу главы 14-й Евангелия от Иоанна, где Иисус Христос изображен настойчиво отождествляющим себя с богом-отцом (Иоанн, 14.10 – 11). Поясняются слова Иисуса: «…дела, которые творю я, и он сотворит и больше сих сотворит» («отец мой делатель есть, даже и доселе»).
Приведу текст, опубликованный Гальковским под условным названием «О вдуновении духа в человека»:
«Вдуновение бессмертное нестареющее един вдымает вседръжитель, иже един безсмертен и непогибающих творец.
Дуну бо ему {человеку} на лице дух жизни и бысть человек в душю живу.
То ти не Род, седя на воздусе мечеть на землю груды и в том рожаются дети.
И паки ангели (ангелами?) вдымаеть душю или паки иному от человек или от ангел суд бог предасть.
Сице бо неции еретици глаголють от книг срачиньских и от проклятых болгар. О таких блядословцех пророк рече: «попел сердце их и персти хуже надежа их и бесчестнее кала житие их, яко не разумеша творца своего, создавшего их и вдохнувшего в них дух жизни и вложившаго душу действену.
Всем бо есть творец бог, а не Род».

В свете всего того, что мы узнали о Роде из «Слова об идолах», где культ его объявлен мировой религией, и из «Слова Исайи пророка», в котором Род приравнен к могущественному Ваалу, «шествующему по небесам», этот источник нас уже не может удивить: вторично Род оказывается соперником библейско-христианского бога-творца, бога-вседержителя. Но здесь содержатся и важные уточнения: во-первых, неизвестный комментатор утверждает, что, по мнению язычников, Род «сидит на воздухе», т. е. находится где-то на небе, в божественной сфере. Это ещё раз уравнивает Рода с Ваалом, «ездящим на облаке».
Комментарий «О вдуновении духа» хорошо вписывается в русскую общественную мысль XII в., занимавшуюся опасным и значительным вопросом о творце мира. Богомилы противопоставляли христианскому богу дьявола, а язычники – Рода.
Далее автор делает выводы: Стр. 319
19. Кардинальным вопросом истории славянского язычества является вопрос о древнем дохристианском монотеизме у славян, против которого всегда так возражали церковные теологи, считавшие монотеизм исключительной привилегией христианства.
Абсолютный монотеизм даже в великих религиях мира является фикцией, а применительно к исторической древности он всегда относителен. Речь идет о главе пантеона, подобного Зевсу-Юпитеру. Славянский Сварог не был главой пантеона. Стрибог, возможно, лишь эпитет главного небесного божества, а не основное имя. Пантеон князя Владимира возглавлял Перун, но Е. В. Аничков убедительно доказал, что выдвижение Перуна на первенствующее место связано с процессом рождения государственности Киевской Руси и не уходит в первобытность.
20. Наука о славянском язычестве на протяжении многих десятилетий совершала непонятную с точки зрения источников, но упорно повторяемую ошибку – культ Рода или замалчивался или изображался как культ покровителя семьи, мелкого домашнего божка-домового, «лизуна», вылизывающего блюдца с молоком, которые ставили ему в подпечье. А между тем Род в русских средневековых источниках обрисован как небесный бог, находящийся на воздухе, управляющий тучами и вдувающий жизнь во все живое. Наибольшее количество грозных обличений направлено церковниками против общественных празднеств в честь Рода и рожаниц.
В этих поучениях славянский языческий Род приравнен к египетскому Озирису, библейскому Ваалу (Баал-Хадду), христианскому Саваофу, богу творцу и вседержителю.
21. Время оформления представлений о верховном божестве Мира-Вселенной, Природы и рода человеческого может быть определено лишь приблизительно: в земледельческом энеолите были только рожаницы; мужские божества начинают появляться в конце трипольской культуры, но занимают второстепенное место. Для торжества идеи мужского божества, как Хозяина Мира, обязательным условием является полная победа патриархата. Где-то в бронзовом веке (может быть, в конце его, когда возросла роль земледелия), по всей вероятности, оформился принципиально новый, вытекающий из мировоззрения земледельцев, культ бога Вселенной – Рода.
К Роду близок бог Святовит, возможно, отличающийся от него лишь своим описательным именем (Свет + жизнь).Стр. 421


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн май 23, 2016 20:25:09 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
Следующим элементом концепции, необходимым для её раскрытия является принцип соборности в православии, раскрытый темах приведённых ниже диссертаций:

https://www.google.ru/url?sa=t&rct=j&q= ... Gg&cad=rjt

интересующимся - детально здесь: https://books.google.ru/books?isbn=5445821994

Базовым символом ценностно-архетипических комплексов (далее – ЦАК) русской культуры является соборность, а принципами социокультурного устроения – общинность и солидарность. Установлены связь между содержаниями ценностно-архетипического комплекса и воспитательной системы, типом формируемой личности, значение воспитательной системы в сохранении и развитии ценностных приоритетов и деятельностных моделей этнической культуры. Ценностно-архетипический комплекс есть единство первоначальных последовательных ценностных выборов народа и складывающихся на их основании деятельностных моделей, сохраняющихся в коллективной памяти и воспроизводящихся на всем протяжении исторического пути. Структура ценностно-архетипического комплекса включает в себя три уровня.
Первый уровень представлен взаимообратимостью и взаимодействием образов палеоантропа, как доисторического прошлого человечества и носителя природного начала, и неоантропа, как причины и условия становления и развития культуры. Культура, будучи созданием неоантропа, представляет собой непрерывное преодоление «спящего» в ее памяти палеоантропа.
Второй уровень предполагает первоначальный для рождающейся культуры ценностный выбор относительно доисторического прошлого и природного начала и формирование на его основании первотекста культуры, которые в дальнейшем будут определять специфику культуры, станут важнейшим основанием ее базового символа.
Третий уровень представляет собой синтез и реализацию содержаний предшествующих уровней в виде моделей социокультурного устроения, складывающихся на основании отношений триады агентов (культурный герой – царь – женщина), базового символа этнической культуры, метаисторических и исторических принципов его прочтения.
Базовым символом ценностно-архетипического комплекса русской культуры выступает принцип соборности, как духовного преображения доисторического прошлого и природного мира, гармоничной целостности и равноправия социобразующих сил. Соборность имеет метаисторическое прочтение (русскую идею), опирается на идеократию и диалог народа и власти, реализуется в общинности и закрепляется в идеологии солидарности.
Воспитательная система выступает моделью поведения личности в обществе. Структура воспитательной системы есть этапы реализации содержаний базового символа и принципов устроения социокультурного пространства. Она включает следующие уровни: 1) совокупность идей, лежащих в основе системы воспитания; 2) интериоризация; 3) воспитательная среда; 4) субъект-субъектные отношения; 5) личность в воспитательном процессе.
В результате взаимодействия стержневых оснований русской и германской культур в российской воспитательной системе формируются две воспитательные стратегии и типы личности.
Первая стратегия, реализующая содержания русского ценностно-архетипического комплекса, строится на принципе соборности, диалогичности и открытости, воспитательная среда формируется в живом синтезе индивидуальностей воспитателя и воспитуемых, доминанте духовного труда, единстве личного и общего. Итогом воспитания выступает целостный тип личности, как единство раскрывшейся индивидуальности и социальности человека.
Исследуется триада агентов, базовый символ и принципы устроения социокультурного пространства русской культуры.
Взаимоотношения триады агентов строятся на диалоге и равенстве: герой есть образ народа, моделирующего свою общественную жизнь изнутри; женщина есть образ души народа, борющейся со злом за добро, также это образ служения и поддержки женщиной мужчины в его борьбе за добро; вождь есть власть народа, связующая его с внешним миром и с Богом, а также стратегически определяющая мировоззрение, идеологию, общественную жизнь народа. Триада культурных образов русского ЦАК образует непротиворечивое гармоничное целое, вытекающее из базового символа соборности.
Основания соборности зиждутся на исторических корнях этногенеза русского народа, ценностном выборе единения и преображения психофизического начала и доисторического прошлого. Это многоуровневый сложный процесс формирования и восхождения символа культуры, пронизывающий начало культуры, с одной стороны, и процесс этногенеза как сближения и сращивания в одно целое различных народов и народностей, родственных по содержаниям ЦАК.
Самой первичной формой соборности выступает первоначальный ценностный выбор единения с природой и преображение своего доисторического прошлого. Именно данный выбор позволил русскому народу воспринять христианскую идею, и тем самым раскрыть соборность на качественно новом уровне. Соборность как религиозная идея есть свободное и истинное единение человечества во Христе, в любви и согласии. Соборность есть вечное и изначальное единство мира и цель движения мира. Стремлением к соборности и знанием о ней наделено человечество, и все его деяния происходят в контексте раскрытия соборности или же отчуждения от нее, что отражается в характере устроения социокультурного пространства. Для России это внутреннее (единство триады социобразующих сил, как основание диалога народа и власти) и внешнее (мировая миссия России в сплочении народов в единое человечество) осуществление соборности.
Единение человека и природы, роль духовного начала в единении всех форм бытия человека и общества получили характер идеократии и евразийства. Единение человека и социума приобрело характер народоправия и договора земли и власти. Единение человека и человека явилось основанием формирования целостного типа личности.
Соборность имеет метаисторическое прочтение (русскую идею), и историческое прочтение (государственную идеологию). Русская идея была увидена духовной элитой в качестве метаисторической цели русской цивилизации. Русская идея вобрала в себя ментальные характеристики русского народа и выступила следствием развития культурной саморефлексии, как осознания базовых содержаний ЦАК культуры. И в этом состоит коренное отличие понимания национальной идеи в русской религиозной философии и западноевропейских философских сочинениях. Русская идея не оторвана от исторического прошлого, а наоборот, призвана восстановить с ним связь.
В связи с этим, важно различать русскую идею, как результат рефлексии содержаний ЦАК, и национальную идею, как новое основание объединения общества, иначе, как государственную идеологию. И далее, важно различать сам тип национальной идеи как выразителя государственной идеологии, который либо направлен на сближение с собственным ЦАК в новых исторических условиях, либо, напротив, отрицает его и стремится построить совершенно новое общество, без опоры на культурные и исторические традиции.
Рефлексивное поле русской идеи является отражением соборности как символа русского ЦАК. Русская идея первоначально в недрах народной памяти носит характер природной идеи, с принятием христианства переплавляет единение природы и человека в духовное единение человека и мира. Опираясь на идеократию и справедливое социальное устроение, русская идея в народном православии и рефлексии духовной элиты обретает качественно новое содержание, на языке философского осознания вводя Россию в мировое пространство и понимая ее путь и ЦАК как одну из существующих мировых культурных парадигм борьбы добра и зла.
Русская идея позволяет выработать соответствующую ЦАК государственную идеологию, в современном понимании – национальную идею.
Национальная идея есть исторически существующие принципы объединения людей в общность государственных масштабов. Данные принципы с одной стороны опираются на ЦАК культуры и народную идею, с другой стороны, есть результат воздействия и взаимодействия ЦАК родной и иной культур, исторического прочтения и качества диалога с базовыми культурными содержаниями исторической личности, народа и элиты. В этой связи близким по содержанию понятию национальная идея выступает понятие солидарности, как принципа объединения людей в некую общность, где солидарность расценивается как первофеномен социальной жизни.
Солидарность понятна и принята в любом обществе и культуре, но ее тип обусловлен ЦАК. Солидарность являет собой конкретизацию структуры ЦАК, чему подчинено как ее базовое определение, так и ее развитие во времени. И в этом смысле тип солидарности есть внутреннее и истинное содержание господствующей в данный период национальной идеи.
Солидарность в отечественной философии мыслится как органическое свойство всего живого договариваться друг с другом, вступать в союз во имя общей идеи любви и согласия. На социальном уровне солидарность есть вклад народов в реализацию всеединства, также как и внутреннее устроение государства также реализует принцип солидарности. Государство выступает единым органическим целым, когда каждые его элементы несут свою задачу в общем деле служения истине. То есть, на всех уровнях солидарность основывается на внутреннем, свободном ценностном выборе, такая солидарность органична, поскольку реализует естественное стремление всего живого к любви и диалогу. Иная же солидарность, пытающаяся подменить эти естественные принципы жизни на рациональные доводы, реализует не органическое единство, а общность искусственную.
Работа содержит определение воспитательной системы и ее структуры, как единства последовательных этапов формирования определенного типа личности, формирующих преемственность и дальнейшее развитие исторических форм прочтения ценностно-архетипического комплекса.
Воспитательная система включает следующие уровни: 1) совокупность идей, лежащих в основе системы воспитания; 2) интериоризация; 3) воспитательная среда; 4) субъект-субъектные отношения; 5) личность в воспитательном процессе. Воспитательная система выступает медиатором между ценностно-архетипическим комплексом родной культуры, национальной идеей, как формой исторического прочтения, и человеком, включенным в процесс воспитания. Воспитательная система не только способствует передаче культурной традиции, но и является пространством ее изменения, привнесения новых содержаний, - через личность, которая не только транслирует во вне полученное в пространстве воспитательной системы знание, но и изменяет его, в процессе переосмысления и соотнесения с самой собой.
Воспитание личности образуется из двух факторов: наполнения в данной системе воспитания категории социальность; понимания и акцентирования базового основания многомерности личности. Западноориентированная стратегия мыслит личность как персону, рассматривая социальность как препятствие реализации индивидуальности. Целью российской воспитательной системы является личность, как научившийся раскрывать свои возможности, свои способности, ограничивать эгоизм, субъективизм, направляющий свои духовные силы на служение общенародной идее человек. В России социальное, общественное играет важнейшую роль в самоопределении человека и оно не является преградой в его развитии, оно есть основа и питательная среда его совершенствования. Индивидуальное и коллективное обретает в России гармонический синтез, когда одно не возможно без другого.
Проводится социально-философский анализ посредством выработанного в работе языка российской педагогической мысли и систем воспитания А.С. Макаренко, Д.Б. Эльконина, с целью выявления российских воспитательных стратегий, их роли в воспитании определенного типа личности, и эффективности данных стратегий в сохранении и развитии русской культуры.
Первая воспитательная стратегия основывается на ценностном выборе единения с миром, личной ответственности за совершенные поступки; строится на принципе диалогизма; воспитательная среда формируется в живом синтезе индивидуальностей воспитателя и воспитуемых; доминанте духовного труда; единстве личного и общего; опоре на гуманитарное знание, дающего понимание человека и культуры; неразрывной связи человека и природного мира.
Итогом воспитания выступает целостный тип личности, базовой основой которого является стремление к единению, духовному преображению; реализующий себя в самовоспитании как полном раскрытии особости и неповторимости индивидуальности, через взаимосвязь и взаимодействие с другими людьми, творящих общее дело. Целостный тип личности есть единство раскрывшейся индивидуальности и социальности человека: общество складывается в синтезе индивидуальных особенностей его носителей, на основании единения, которое каждый раз особенно, неповторимо, как особенен и неповторим каждый человек.
Вторая воспитательная стратегия основывается на рационализме, субъективизме, доминанте человека над природой; строится на правовых отношениях между учеником и учителем; воспитанник лишен личной ответственности за свои деяния; воспитательная среда есть формализованный коллектив, искусственно созданный, воспитывающий человека, удобного господствующей идеологии; воспитательная среда соотносится с производственным, механистическим трудом, поддерживающим обособленность и разъединенность человека и мира.
Итогом воспитания выступает фрагментарный тип личности, понимаемый как персона, встраивающаяся в социальное пространство, умело выполняющая социальные роли и правила. Фрагментарный тип личности предполагает преодоление социальности, ведущей к отчуждению человека от своего «Я». Следовательно, индивидуальность выше личности, индивидуальное выше общего, индивидуальное может воплотиться только в преодолении социального. Духовная сфера человека, идеальный мотив его личности формируются в соответствии с ценностью субъективизма.

http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/330 ... u0823s.pdf
Процесс вхождения идеи соборности в русскую философию начинается с богословских работ А.С. Хомякова. Именно они представляют собой тот мостик, который связывает экклесиологический и философский смыслы этого понятия, его церковное и философское употребление в некую непрерывную традицию, чем обеспечивается предметное наполнение и теоретический потенциал понятия. Заслуга Хомякова состоит в том, что он выдвинул на первый план в споре с западными вероисповеданиями понятие Церкви и сам факт церковной соборности, и, более того, – сформулировал ту мысль, что «все западные христианские общества суть ереси против Церкви». В противовес западному идеалу права, как равенства в свободе по всеобщему закону (И. Кант) Хомяков формулирует идеал соборности как единства в свободе по закону любви. Понятие соборность Хомяков использует исключительно в богословском, экклесиологическом контексте, однако достигает при этом философской концептуализации живой феноменологии опыта церковной жизни.

Начиная с Соловьева, в русской религиозной мысли отчетливо прослеживается тенденция перенесения религиозного идеала в историческую перспективу, в пространство земного бытия. В результате соловьевская утопия, а тем более – наследующие ей поиски «царства Божиего на земле», подменяют благодатную церковную соборность общественно-органическим холизмом, в перспективе переходящем в тоталитарность. Еще одно направление «заземления» идеи соборности обозначено работами Н.Ф. Федорова. Уникальность Федоровского учения состоит в том, что оно сращивает воедино русскую патриархальность, родовую общинность и западный субъективизм, доводя до крайности то и другое, создавая некий мегаобщинный супрагуманизм, научно-религиозную этику общинного сверхчеловечества. Вместо церковного идеала соборности, который предполагает онтологическую полноту всякой общности людей, независимо от ее размеров, лишь бы она была внутренне связана общностью веры и структурировалась изнутри властью неэкзальтированной любви, – вместо этого Федоров знает только одну общность, только одну целостность – всечеловеческой семьи, связанной восходящими и нисходящими родственными связями, и при этом всякий момент обособления есть предательство цельности и ее смерть. В отличие от понятия соборности, раскрытого Хомяковым, федоровские построения принципиально исключают свободу. Своеобразным следствием соловьевских и федоровских построений являются попытки синтеза социализма и христианства, – идеала коммунистической общности и идеала соборности.

Большое значение для разработки философского принципа соборного единства имеет развитие братьями Трубецкими идеи соборной природы всякого сознания и разума. Несмотря на глубокие западные корни самой идеи всеединства и столь же глубокие нецерковные (гностические) корни образа и понятия Софии, в русской «философии всеединства» происходит определенное переоформление этих идей в рамках опыта церковной жизни и под воздействием экклесиологии. Мысль о соборном единстве, как задаче существования не только индивида, но и всего мира высказывает и Л.П. Карсавин, а своеобразная разработка понятия о личности составляет основной его вклад в процесс освоения русской философией идей соборности. Онтологической базой личности является Личность Христа, раскрывающая тайну триипостасного единства. Именно из этих оснований вырастает карсавинский аналог идеи Софии – идея всеединой твари как «симфонической личности». При этом любовное внутреннее единство Церкви и всего человечества и их единение с Богом, свобода личности и обретение ею собственной внутренней целесообразной полноты, целостное совершенство и совершенность чего бы то ни было, – то есть все атрибуты
соборности, достижимы лишь через жертву, зиждутся на жертве, вырастают из нее. Этот важный для понимания принципа соборности мотив не получал до Карсавина столь последовательной разработки. Еще большую значимость для развития темы соборного единства имеют работы С.Л. Франка. Идея «мы», прямое утверждение общественной соборности в качестве духовной основы общества является для Франка тем фундаментом, на котором зиждется вся его социальная философия и антропология. Основные черты соборности «как внутреннего слоя или корня общественности» Франк формулирует следующим образом: 1) Соборность есть «органически неразрывное единство «я» и «ты», вырастающее из первичного единства «мы». 2) «Соборное единство образует жизненное содержание самой личности (...) Всякое умаление действия соборности, всякий отрыв от нее испытывается личностью как умаление и обеднение ее самой, как лишение». 3) «Соборное целое (...) столь же конкретно-индивидуально, как и сама личность. Оно само есть живая личность». 4) «Быть может, самое существенное отличие соборности как внутреннего существа общества от внешнеэмпирического слоя общественности заключается в ее сверхвременном единстве» Иначе говоря, «за наружным временным аспектом настоящего в общественной жизни таится, как ее вечный фундамент и источник ее сил, ее сверхвременное единство, первичное единство ее настоящего с ее
прошлым и будущим»7. Эти высказывания образуют явную параллель с учением Хомякова о природе внутрицерковного единства. Более того, Франк конкретизирует соборность в качестве внутренней основы и корня всякой общественности именно через понятие Церкви, делая его понятием социально- философским.

Концептуальное своеобразие принципа соборности в истории философской мысли имеет целью прояснение внутреннего смысла и логики принципа соборного единства в рамках историко-философского процесса, а также анализ соотношения идеи соборности с традиционным терминологическим аппаратом философии.
Концептуализация соборности из феноменологии соборного единства в русской философии посвящен раскрытию содержательного своеобразия идеи соборности в истории философии. Любовь и свобода выступают первичными характеристиками соборного единства, феноменологическими ликами соборности. В любви человек отвергается себя, отдает себя другому, жертвуя своей самостийностью, и в этой жертве – впервые обретает полноту себя, открывает для себя самого чудные, неисследимые глубины своей личности. Он живет любимым предметом, он дышит им, он им чувствует и действует. Собственно говоря, любовь есть преодоление предметности предмета и преодоление собственной ограниченности через самоотвержение. Самоотвержение не означает здесь уничтожения и стирания своей личности, а напротив утверждение полноты личностного бытия. И наряду с этим откровением бесконечной глубины личности любовь есть стремление к единству и само осуществляющееся единство личностей. Это единство имеет в своей основе обращенность каждой личности к абсолютному бытию, и потому любовь есть откровение вечности. Свобода есть наиболее глубокая онтологическая характеристика той богосообразной личности, которая открывается любовью. Свобода есть самораскрытие личности в любви, которое состоит в том, что личность обнаруживает способность самоопределения в бытии, способность решаться на поступок вопреки любым влияниям, имея опору для этого решения вне мира. Русские мыслители ясно показывают, что только через Бога и в Боге возможно соборное единство личностей, только в этой перспективе существуют любовь и свобода как фундаментальные характеристики этого единства. В способности к жертвенной самоотдаче в высшей форме проявляется как любовь, онтологическое единение с другим, так и свобода, самовластие, распоряжение собой, собственной жизнью, осуществляемое личностной, природно не детерминированной волей человека. Жертва оказывается единственным способом обретения высших предметов, идей и идеалов. Если отношение к святыне безжертвенно, то отсутствует причастие к ней, пока нет жертвы, всякая «любовь», – это только «любование», всякая «общность» – только «общение», а всякое «служение» – только «служба». Жертве логически предшествует и сущностно ее обуславливает дар.
Сознательное и добровольное исполнение закона жертвенной любви открывает, по мнению русских философов, возможность принятия дара свыше: обретения полноты личностного бытия и вхождения в соборное единство. Дар свыше должен быть подтвержден встречной жертвой, для того чтобы стать действительным и действенным: актуализация соборного единства возложена как задача на свободную волю человека. Соборное единство обретается свободном жертвенном служении человека, которое обращено к личностно открывающемуся Абсолютному Сверхбытию. Это служение есть высшее выражение любви и восхождение ее ко всеохватывающему совершенству.

Из приведённых выше работ следуют два важных вывода: соборность является составной частью русской цивилизации,... спецификой сугубо российской православной духовности.

Теперь пара моментов, оказавших влияние на формирование структуры концепции и её обоснование:
1. В качестве источников, связанных с раскрытием существа ведической концепции привлекались переводные отрывки из таких текстов, как «Веда славян». Так как данные материалы выступают предметом научной полемики и не всеми признаются в качестве аутентичных, ссылка на них носит исключительно как дополняющий характер. Тексты «Велесова книга», «Голубинная книга», являющиеся особо актуальным предметом научной полемики по основанию отсутствия аутентичных материалов в перечень материалов, обосновывающих концепцию, не включены, что, конечно, оказывает влияние на некоторую ограниченность её конструкции, но наверняка снижает риски некорректной дискуссии при обсуждении.
2. Материалы, внесённые в федеральный список экстремистских материалов, установленный ст. 13 Федерального закона от 25.07.2002 № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности», пунктом 7 Положения о Министерстве юстиции Российской Федерации, утвержденного Указом Президента Российской Федерации от 13.10.2004 № 1313, были заведомо исключены из перечня источников, использованных в раскрытии определения понятия «ведической концепции», структуры его построения.
http://minjust.ru/extremist-materials?f ... 0%B4%D1%8B

И ещё размышление. Навеяло при изучении списка. Для спецов, вероятно уровня федеральных округов, федеральных городов. Кроме двух последних позиций остальное можно взять из открытых источников.
Думаю, что пирог, состоящий из приведённых ниже слоёв может стать интересным подспорьем в прогнозировании локализаций межэтнических конфликтов. Всё исследуется взаимоувязано в динамике, ощущение получения достоверных трендов.
1. географическое распределение плотностей распределения судебных решений по материалам, размещённым в федеральном списке экстремистских материалов;
2. статистические региональные демографические показатели населения;
3. показатели социально-экономического состояния региона за исследуемый период;
4. данные УФМС по региону по миграционным потокам (с учётом «поправочных» коэффициентов на нелегальную миграцию);
5. данные по региональному наркотрафику;
6. данные по этнической структуре периферии кадрового состава МВД.


Далее по теме вижу так – методологический материал формирования стратегий.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн июл 11, 2016 12:48:23 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
Всем доброго дня! Продолжу.
Концепции определяют цели, стратегии определяют способы, сценарии и последовательность достижения целей во времени.

По видимым (мною) целям концепций:
Цель библейской концепции – мировое господство.
Цель концепции Большого Китая – мировое господство.
Цель салафитской концепции – первоначальное господство в границах мусульманского мира.
Цель ведической концепции – сохранение цивилизационной самобытности в границах славянского мира.

Пара важных вводных:
1. Поскольку методология формирования стратегий, как и их реализация - есть процесс управления, вижу необходимым выбрать модель управления, принимаемую за опорную с позиции оценки эффективности стратегий по достижению поставленных перед ними целей.
Режиссёрам методологии формирования стратегий, перечня и сценариев их реализации нет никакого резона их раскрывать, на публику выдаются ей понятные «фантики». Но как никто не скажет, так никто и не спрячет, поскольку действия по реализации стратегий – обязательно практические и могут быть определены, как по делам их инициаторов (прямые нисходящие связи), по реакции целевых групп (обратные восходящие связи), так и по горизонтальным связям (проектным, матричным), формируемыми как инициаторами, так и целевыми группами.
Осталось найти подходящий программный материал, который мог бы достаточно корректно через оценку прямых и/или обратных связей описать как текущие, так и прогнозные перечни и сценарии стратегий по достижению концептуальных целей и опереть его на достаточно корректную модель/теорию управления, поскольку их (целей) достижение через реализацию выработанных стратегий есть процесс управления в чистом виде.
Такой относимой к поставленной задаче теорией управления вижу ДОТУ (Достаточно общая теорияуправления (Постановочные материалы учебного курсафакультета прикладной математики — процессов управленияСанкт-Петербургского государственного университета(1997 — 2003 гг.))
Теория управления была названа «ДОСТАТОЧНО общей», а не просто «общей» потому, что предложенная редакция достаточна для того, чтобы с введёнными в ней понятийными категориями однозначно связать объективные разнокачественности, свойственные всякой отрасли деятельности. Соответственно это позволяет развернуть частную прикладную теорию управления, а на её основе — управленческую практику во всякой отрасли деятельности.
Полная функция управления— это матрица объективно возможного управления — мера управления, как процесса триединства материи-информации-меры1. Она описывает преемственные этапы циркуляции и преобразования информации в процессе управления, начиная с момента формирования субъектом-управленцем вектора целей. В процессе управления осуществляется бесструктурным способом (управления) и структурным способом.
Для того чтобы устойчиво ориентироваться на длительную перспективу и устойчиво работать на её достижение, эту определённую перспективу необходимо помнить в каждый миг обработки сиюминутно поступающей информации в процессе выработки и осуществления управленческого решения.
Входной поток информации, попадая в систему, прежде всего загружается в её память. Преобразователь информации, вырабатывающий управленческое решение, осуществляет выборку информации из памяти, соотнося накопленную памятью информацию с непрерывно поступающей информацией. Управленческое решение вырабатывается по существу на основе всей информации памяти, вследствие чего система сохраняет в управлении устойчивую ориентацию на цели долгосрочной перспективы. Она оказывается способной их достичь потому, что не теряет долгосрочных целей в процессе выработки и осуществления управленческих решений в потоке текущей информации, отфильтровывая на основе информации памяти дестабилизирующую стратегическое управление высокочастотную составляющую всевозможной «суеты»…
При непосредственной загрузке в память поступающей текущей информации возможны поражения содержимого памяти и её структурной организации, аналогичные по своему характеру поражениям компьютерными вирусами файловой системы жёсткого диска и информации файлов, в ней хранящихся. Они могут затрагивать как базы данных, так и алгоритмы, на ос-нове которых преобразователь информации вырабатывает управленческое решение.Иными словами, необходима защита памяти, - из которой преобразователь черпает необходимую информацию в процессе выработки управленческого решения. Это приводит к алгоритму следующего типа.
В нём всё происходит, как и в предыдущем типе, но перед загрузкой в память входного потока информации он пропускается через алгоритм-сторож, которые выявляет недостоверную и сомнительную информацию, в том числе и попытки прямого и косвенного (опосредованного) управления извне, для того, чтобы выработка управленческого решения исходила бы только на информации, признанной достоверной. В тех случаях, когда возникают затруднения с определением качества информации, алгоритм — сторож памяти — помещает её в специализированную область памяти, блоком, названным «Карантин», для последующего выяснения её достоверности. Алгоритм предполагает, что блок под названием «Преобразователь информации» обладает в системе наивысшими полномочиями. Потому он может перемещать информацию из «Карантина» в область нормальной «Памяти» и изменять «Алгоритм — сторож памяти» по мере накопления системой опыта взаимодействия со средой, что требует в процессе управления переоценки содержимого памяти по категориям «достоверно», «ложно», «сомнительно», «не определённо».
В приведённых выше алгоритмах изменение входного потока информации может вообще не вызвать никакого видимого изменения в управлении либо может вызвать изменения в управлении спустя какое-то, подчас весьма продолжительное, время. Если же в алгоритм выработки управленческого решения включается прогноз поведения системы (ис-пользуется схема «предиктор-корректор»), то изменение управления может упреждать изменение потока входной информации. Однако, несмотря на такое извне видимое безразличие в поведении системы по отношению ко входному потоку информации, в алгоритмах входная информация не иг-норируется, она обрабатывается так, чтобы она была подчинённой достижению целей долгосрочной перспективы или, чтобы на её основе выявилась невозможность достижения системой ранее определённой для управления ею перспективы.
Последний алгоритм обладают наивысшей помехоустойчивостью как по отношению высокочастотным шумам среды и собственным шумам системы, так и по отношению к попыткам управления системой извне, направленным на то, чтобы подчинить себе управление на основе деятельности её собственного преобразователя информации или исключить его из процесса управления.
Предлагаю указанный алгоритм принять за базовый при допущении о том, что:
- субъекты-носители названых выше четырёх концепций (они же – субъекты управления) ведут информационную войну, каждый против всех остальных,
- субъекты управления вполне могут использовать других субъектов-носителей названых выше концепций как инструмент для достижения своих целей, в этом случае другие субъекты-носители становятся (вольно или невольно) сами становятся объектами управления.

2. Необходимо чётко определить понятие «мировое господство», его структуру.
На самом деле, оказалось, совсем мало работ, раскрывающих это понятие.
http://cyberleninka.ru/article/n/strukt ... gospodstva
Комлева Н.А.: Структура мирового господства.
Эта же работа здесь.
http://www.mirprognozov.ru/prognosis/po ... podstva/ru

Феномен мирового господства исследовался, начиная с работ сэра ХальфордаМаккиндера, впервые разработавшего глобальную геополитическую концепцию более чем сто лет назад(1) . В течение прошедших ста лет с наибольшей интенсивностью изучались следующие вопросы: 1) ключевая пространственная локализация мирового господства (каким именно типом и сектором пространства необходимо овладеть для обеспечения мирового господства) – Мэхэн, Маккиндер, Спайкмен, Лакост, Галуа, Северски, С. Коэн и др.; 2) способы достижения и удержания мирового господства (кроме вышеперечисленных ученых – Модельски, Томпсон, Кеннеди, Бжезинский, Киссинджер, Най-младший и др.); 3) общая теория генезиса державы-мирового лидера (так, Дж. Модельски выделяет четыре фазы «накопления опыта», т.е. процесса становления державы-мирового лидера: определение повестки дня; построение коалиций; макрорешение; исполнение )(2); 4) взаимоотношения с основным соперником в борьбе за удержание мирового господства (Бжезинский, Модельски, Бергстен, Гилл, Ларди, Митчелл, Лапкин и Пантин).
... Однако геополитическая наука со времен ее появления в конце позапрошлого века является наукой цинической, поскольку только прямо и ясно выраженные интенции позволяют выстроить четкие и эффективные схемы геополитического действия. Станем поэтому употреблять «неполиткорректное», но точное понятие «мировое господство» и попытаемся дать собственное определение этого феномена.
На наш взгляд, мировое господство представляет собой абсолютный контроль всех геополитических пространств со стороны одного и того же актора.
При этом, несмотря на глобалистские тенденции уменьшения политической и геополитической роли государств в современном мире, нам представляется, что до сих пор таким актором остается государство как институт, обладающий наибольшим объемом и наилучшей структурой ресурсов для осуществления контроля геополитических пространств.
Контроль всех типов геополитических пространств возможен лишь для государства, имеющего статус сверхдержавы, т.е. обладающего совокупной мощью, абсолютно превосходящей совокупную мощь любого другого государства данной эпохи(5).

Поясним слова «все геополитические пространства». По нашему мнению, имеются четыре основных геополитических пространства. Наряду с географическим пространством, которое классическая геополитика полагала единственным полем геополитических интенций, в ходе разворачивания человеческой цивилизации на стадии ее индустриального развития формируется экономическое пространство как геополитический фактор, а на постиндустриальной стадии – информационное пространство в совокупности информационно-идеологического и информационно-кибернетического. В рамках современного геополитического процесса информационное пространство становится доминирующим(6).
Мировое господство, охватывая все геополитические пространства, несомненно, является системным феноменом, и, как любая система, имеет определенную структуру(7) . На наш взгляд, вопрос о структуре мирового господства остается мало разработанным.
Обратимся к понятию «структура». Латинский термин «structura» переводится как «строение, расположение, порядок». В более широком смысле структура – это организация содержания, то, что остается неизменным при любых преобразованиях системы, не меняющих ее сущности(8). На основании вышеизложенного попытаемся определить понятие «структура мирового господства».
Структура мирового господства – это совокупность основных институтов, ресурсов и способов (технологий) осуществления абсолютного контроля всех геополитических пространств. Таким образом, структура мирового господства троична и содержит:
1) институциональную,
2) ресурсную и
3) технологическую подструктуры.
По нашему мнению, институты, ресурсы и технологии – это именно те факторы, которые дают возможность «организации содержания» мирового господства. Ресурсы и технологии лежат в основе феномена совокупной мощи геополитических акторов. Сверхдержава, т.е. актор государственной природы, осуществляющий мировое господство, имеет наибольшее количество и наилучшее качество ресурсов и технологий для обеспечения своего глобального статуса.

Отметим лишь, что не ресурсы географического пространства, но идеологические и кибернетические ресурсы играют в современном геополитическом процессе наибольшую роль.
Значение институциональной подструктуры(10) для эффективного осуществления мирового господства подчеркивал Бжезинский применительно к современным Соединенным Штатам Америки: «Американское глобальное превосходство… подкрепляется сложной системой союзов и коалиций, которая буквально опутывает весь мир»(11). Само собой разумеется, что в этих «союзах и коалициях» главенствующую роль играет именно сверхдержава. С помощью вышеназванной системы формируется такой важнейший, по нашему мнению, институт мирового господства, как глобальная система лимитрофов, или глобальный лимитроф сверхдержавы. Здесь необходимо небольшое рассуждение о природе лимитрофов.
По нашему мнению, лимитрофом в современную геополитическую эпоху является не просто совокупность приграничных государств, географически прилежащих к определенной державе(12), но совокупность государств и негосударственных акторов, пространства которых прочно контролируются мощным государством, выступающим в данном случае в роли геополитического тьютора. (Тьютор – англtutor – тот, кто поучает, а также руководит занятиями, обучает.) При этом лимитрофы выстраиваются не только в географическом, но также в экономическом и информационно- идеологическом пространстве. …Поскольку информационная революция в обществе Постмодерна меняет иерархию геополитических пространств, и на первое место выходит информационно-идеологическое пространство, то лимитрофы могут приобретать идеологическую или экономическую природу и вообще не соотноситься с возможностями географического контроля со стороны тьютора. К примеру, НАФТА является лимитрофом США в экономическом пространстве Америки, а бывший социалистический лагерь после разрушения идеологического лимитрофа СССР перешел в идеологическое пространство либеральных демократий, сохранив свои лимитрофные характеристики.
Лимитрофы принимают на себя удары, предназначенные их тьюторам, и позволяют последним сохранять силы и ресурсы; при этом наиболее мощные тьюторы создают целую систему относительно независимых друг от друга лимитрофов, прикрывающих их на все более отдаленных рубежах. Помимо этого лимитрофные государства дают мощным державам выход к ранее недоступным или труднодоступным геополитическим зонам (открытый или теневой передел мира).

… Институт глобального лимитрофа является материальным выражением главного института мирового господства – института глобальной зависимости от сверхдержавы.

С помощью глобального лимитрофа, формируемого сверхдержавой, выстраивается еще один важный институт мирового господства – глобальная элита, лояльная ценностям и интересам сверхдержавы. Это своеобразные «агенты влияния» мирового лидера в каждой конкретной стране.
Глобальная элита современности обладает «глобалистскими взглядами и транснациональной лояльностью»(15). Иными словами, глобальная элита (элита глобального лимитрофа сверхдержавы) впитывает и транслирует в обществах государств лимитрофа образ жизни и систему ценностей мирового лидера, обеспечивая тем самым его господство в сферах быта и сознания – или, другими словами, поддерживает господство сверхдержавы в экономическом и идеологическом пространстве на уровне повседневности. Важным средством формирования глобальной элиты со стороны сверхдержавы является такой институт, как система образования, а также технология предоставления образовательных услуг гражданам других стран, … Институт образования является как формирующим, так и «поддерживающим» в отношении института глобального лимитрофа.
Глобальный лимитроф и глобальная элита функционируют во всех четырех основных геополитических пространствах.
Институт глобального лимитрофа проявляется в идеологическом пространстве через институт языка глобального межнационального общения, которым не может быть ничто иное, чем государственный язык сверхдержавы. «Смысл содержится не в мире объектов, внешнем для говорящего человека, но в глубинных структурах языка, в его парадигмах. И поэтому каждая лингвистическая общность, объединенная языком, имеет дело со своим особым миром, с особой вселенной смыслов»(16). Использование государственного языка сверхдержавы как языка политического, делового и бытового общения в определенной степени меняет культурный код обществ лимитрофных государств – вначале на уровне элиты, а затем во всё большей степени преобразует и смысловую структуру массового сознания.
Ключевым институтом мирового господства в идеологическом пространстве является так называемая пан-идея (термин К. Хаусхофера), т.е. мировоззренческая система, представляемая в качестве универсальной. Пан-идея позволяет структурировать идеологическое пространство глобального лимитрофа в интересах сверхдержавы, так же как и идеологическое пространство каждого элемента лимитрофа, вне зависимости от природы этого элемента – государственной или негосударственной. Пан-идея, по нашему мнению, определяет систему принципов, на базе которой сверхдержава строит соответствующую ее интересам систему международных отношений. В современном мире такой пан-идеей является либерализм с доминирующим концептом прав человека. Главный принцип предыдущей системы международных отношений, существовавшей с середины XVII века и базировавшейся на балансе сил сверхдержав Моря и Суши, принцип нерушимости государственного суверенитета – отражение геоцивилизационной самостоятельности противостоящих сверхдержав – в настоящее время целенаправленно разрушается. Именно принцип государственного суверенитета представлял первую «линию обороны» обладания определенными ресурсами со стороны наций, политически конституированных в государство. Сегодня предпочтителен «мягкий» государственный суверенитет, т.е. возможность и необходимость преодоления суверенитета лимитрофных государств с артикулируемой целью обеспечения полного соблюдения прав человека в конкретном государстве.
Необходимо подчеркнуть, что выбор основополагающего принципа системы международных отношений не является случайным, а также не базируется исключительно на субъективных предпочтениях геополитических победителей. Напротив, данный принцип является отражением объективного закона функционирования соответствующей социальной системы. В данном случае принцип прав человека – базовый принцип либеральной экономической системы, для функционирования которой абсолютно необходима свобода предпринимательской деятельности, невозможная без целой системы экономических, политических и культурных прав человека. Поскольку в международном экономическом пространстве реальными акторами являются глобальные и транснациональные корпорации, постольку принцип прав человека фактически является инструментом «смягчения» государственного суверенитета определенных стран, чьи ресурсы соблазнительны для осуществления еще большей степени свободы предпринимательства той или иной корпорации, политическую поддержку которой оказывает соответствующая великая держава или сверхдержава (доминирующий центр силы).
Повторим, что основной препоной для получения западными потребительскими обществами новых ресурсов развития является именно государственный суверенитет, причем суверенитет прежде всего ресурсных стран. Итак, принцип «мягкого» государственного суверенитета – краеугольный для современной системы международных отношений и глобального лимитрофа, созданных в интересах единственной сверхдержавы – США.

Технологическая подструктура системы мирового господства, по нашему мнению, выглядит следующим образом.
Технологии контроля геополитических пространств(1), разумеется, разнятся в зависимости от типа пространства, но, по нашему мнению, все они делятся на две больших группы – панельные и точечные.
Панельным мы называем такой тип геополитического контроля, который позволяет осуществить абсолютное господство на большей части или во всем объеме данного пространства. Такой контроль возможен лишь в нетерриториальных типах геополитического пространства, и его масштаб увеличивается по мере перехода от экономического к информационно-кибернетическому и к информационно-идеологическому пространству. …
Точечный контроль геополитических пространств это господство в ключевых точках данного пространства, определяющих его качество.
В географическом пространстве панельный контроль осуществляется только одним способом, и это – силовой захват, или война. Юридическое закрепление захвата позволяет распространить на захваченную территорию суверенитет государства-экспансиониста и уже на законных основаниях пользоваться плодами незаконного действия. В результате доминирования пан-идеи либерализма и ее ключевой концепции – концепции прав человека, открытая форма силового захвата никак не может быть осуществлена современной сверхдержавой без «потери лица».
Существует два основных выхода из этой ситуации:
1) использование лимитрофных государств для осуществления агрессии в интересах мирового гегемона, причем в определенной степени реализуются и интересы непосредственных агрессоров.
2) «гуманитарная интервенция», т.е. вооруженная агрессия под предлогом защиты прав человека – обычно проводится в коллективной форме с использованием союзников по военному блоку для «размывания ответственности» реального инициатора агрессии.

Панельный контроль конкретного государства и особенно его отдельных территорий, помимо силового захвата, может быть осуществлен с помощью демографической агрессии (термин Х.Д. Маккиндера). Демографическую агрессию можно определить, как незаконное проникновение одного этноса на территорию проживания другого с последующим экономическим и административным закреплением. Маккиндер, который впервые ввел этот термин в научный оборот, считал демографическую агрессию самым эффективным средством геополитической экспансии.

Формами точечного контроля географического пространства можно назвать следующие:
- Размещение военных баз в лимитрофных государствах.
- Поощрение сепаратизма.
- Поощрение терроризма.

Значение контроля экономического пространства усиливается с развитием процесса глобализации и включения в либерально-рыночные отношения все большего числа стран. Контроль экономического пространства определенной страны позволяет добиться ее геополитического послушания в той мере, в какой она является экономически зависимой.
Основными формами контроля экономического пространства являются следующие (в порядке усиления):
- Посредничество в доставке к потребителю и в использовании энергоресурсов и иных значимых товаров.
- Строительство промышленных объектов и инфраструктуры на территории других стран, поставки оборудования. Построив завод в другой стране, государство-экспансионист привязывает к себе данную страну технологически.
Разумеется, либеральная экономика невозможна без международного разделения труда и, соответственно, без участия иностранного капитала в развитии экономики. Однако дело заключается не в данном факте самом по себе, а в степени, в масштабах иностранного присутствия в экономике конкретной страны.
- Предоставление кредитов– основная форма геополитического контроля экономического пространства.
- Эмбарго. Санкции. Эмбарго – полный запрет торговли (распространяется либо на весь объем торговых связей, либо на какой-то определенный вид товаров). Санкции – ограничение торгового обмена в определенной сфере или лишение торговых льгот и преференций.
Из перечисленных методов контроля экономического пространства первые два являются точечными, третий и пятый – панельными, а четвертый – комбинированным.
Контроль информационно-кибернетического пространства. Панельным методом контроля информационного пространства является контроль производства и реализации программного продукта. В современный период времени основным монополистом в производстве и реализации программного продукта является американская частная корпорация Microsoft. В начале работы Microsoft ходили слухи о тесных связях этой компании и Агентства национальной безопасности (АНБ) США: якобы последнее помогло Microsoft одолеть основного конкурента – могущественную компанию IBM, активно продвигавшую собственный программный продукт. Причина помощи со стороны АНБ – согласие Microsoft на установку в своих продуктах так называемых «закладок», т.е. программ вскрытия зашифрованных сообщений (на что не пошло руководство IBM).
Точечные методы контроля кибернетического пространства – распространение компьютерных вирусов и хакерские атаки. Возник особый вид хакерства – военное хакерство.
Две страны современного мира имеют так называемые «сетевые войска» — это Китай, создавший такие подразделения первым (2008 г.), и США (2010 г.).
Контроль идеологического пространства. Данный тип геополитического пространства содержит ментальные ценности, производимые в рамках образовательных программ и научных разработок, при создании произведений литературы и искусства, а также в деятельности СМИ.
Укажем на следующие методы контроля идеологического пространства.
Внедрение ментальных ценностей государства-экспансиониста в массовое сознание государства-реципиента. …
Применяется также переориентация образовательных систем, научных направлений, процесса создания произведений литературы и искусства в конкретной стране на ментальные ценности сверхдержавы.
… активное внедрение образцов массовой культуры экспансиониста в идеологическое пространство реципиента.
Ментальные ценности сверхдержавы внедряются в идеологическое пространство других стран также посредством обучения национальных кадров для других стран в учебных заведениях сверхдержавы.
Контроль идеологического пространства с помощью религиозных ментальных ценностей является особенно прочным, т. к. религиозные догматы имеют ауру вечности и освященности сверхъестественными силами. Современная сверхдержава в непосредственной форме данный вид контроля не использует.
Создание и распространение мифов как с положительным, так и с отрицательным когнитивным смыслом. Миф об абсолютной и непреходящей природе идеологических ценностей, господствующих в культуре сверхдержавы, является действенным способом контроля идеологического пространства как геополитического противника (противников), так и глобального лимитрофа.
Перечисленные методы контроля идеологического пространства в значительной степени носят панельный характер.
Можно выделить также комплексные (сочетанные) технологии контроля геополитических пространств.
Дворцовые и государственные перевороты. Дворцовый переворот – это насильственная смена главы государства с целью изменения политического курса страны. Государственный переворот – насильственное изменение состава, структуры и функций всех трех ветвей государственной власти. Перевороты – очень эффективная форма контроля пространств. В результате переворота в конкретной стране более мощное государство-экспансионист может получить целый спектр геополитических возможностей: от размещения военных баз и получения выгодных концессий до полного контроля всех видов пространств данного государства.

Рубеж последних веков принес такую комплексную технологию абсолютного контроля пространств, как сетевая война. Можно дать следующее определение сетевой войны: это тотальное разрушение базовых характеристик определенной нации во всех типах геополитических пространств одновременно, осуществляемое преимущественно в скрытой форме. В сетевой войне используется весь объем перечисленных выше технологий. … Цель сетевой войны – прочное закрепление всей совокупности ресурсов общества-противника за геополитическим агрессором, причем «передача» этих ресурсов агрессору осуществляется жертвой в значительной степени добровольно и с охотой, поскольку воспринимается не как агрессия, а как дополнительный импульс к восходящему развитию. … Основной фронт сетевой войны располагается в ментальном пространстве, где целью противника является разрушение традиционных базовых ценностей данной нации и имплантация собственных.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн июл 11, 2016 12:50:46 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
Версия методологии построения стратегий достижения поставленной цели по:
А. Бибилейской концепции.
Здесь, подчёркиваю, исключительно исходя из принципа полной функции управления и способов её осуществления -бесструктурным и структурным, интересующимся подобными задачами необходимо ответить на один принципиальный вопрос: почему, с позиции достижения концептуальной цели, множество (книга) «Библия» состоит из двух взаимоувязанных подмножеств – Ветхого и Нового заветов?
Мой ответ, не противоречащий (на мой взгляд) концепции и методологии построения стратегий для достижения цели: Ветхий завет – книга, раскрывающая субъектам управления способы и методы управления материальными объектами управления. Новый завет: книга, устанавливающая объектам управления оптимальный (для субъектов управления), режим функционирования, наиболее полно минимизирующий управленческие риски.

Базовые методы:
1. Управление посредством инструментов кредитно-финансовой системы с ссудным процентом.
Основание:
«Не отдавай в рост брату твоему (по контексту единоплеменнику-иудею) ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в рост; иноземцу (т.е. не иудею) отдавай в рост, чтобы господь бог твой благословил тебя во всём, что делается руками твоими на земле, в которую ты идёшь, что-бы овладеть ею» — Второзаконие, 23:19, 20.
«…и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобой господствовать не будут]. Сделает тебя господь [бог твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям господа бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы идти во след иных богов и служить им», — Второзаконие, 28:12 — 142.
«Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их будут служить тебе; ибо во гневе моём я поражал тебя, но в благоволении моем бу-ду милостив к тебе. И будут отверзты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы было приносимо к тебе достояние народов и приводи-мы были цари их. Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся», — Исаия, 60:10 — 12.

2. Для случаев сбоя управления посредством инструментов кредитно-финансовой системы с ссудным процентом сценарий физического уничтожения объектов управления.
Основание:
Я совершенно уничтожу все народы, среди которых рассеял тебя (Ветхий Завет, Тора Иер.30:11) - А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, - но предай их заклятию как повелел тебе Господь Богтвой, (Ветхий Завет, Тора, Втор.20:15-17) - и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой;

3. Интересно практическое наблюдение Г.П.Климова о методе «двух колец» бесструктурного метода управления, используемого представителями концепции в выстраивании структурной иерархии управления. Взято из 14 лекции обсуждения материалов по работе «Красная Каббала»: https://yadi.sk/d/yubtWw4tUgqWV
Суть метода изложена здесь: https://yadi.sk/i/Uz2E2TRctBKMa
4. Установленный режим функционирования материальных объектов управления:
“Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым." (1-ое Петра 2:18).
"Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу." (К Ефесянам 6:5).
“Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.” (К Колоссянам 3:22).
"Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам" (К Эфесянам 6:5-6).
“Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога.” (К Титу 2:9-10).


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн июл 11, 2016 12:55:13 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
Б. Методология формирования стратегий в концепции Большого Китая.
http://www.globalaffairs.ru/number/Obsc ... tcii-17750
Широкую известность получил «документ № 9», выпущенный Канцелярией ЦК КПК в апреле 2013 года. В сжатой форме в нем указывается на самые чувствительные для китайских властей идеологические проблемы.
В тексте выделены семь вопросов, требующих приоритетного внимания.
1. «пропаганда западной конституционной демократии», включая идеи разделения трех властей, многопартийности, всеобщих выборов, независимости суда, подчинения армии государству (в Китае «партия командует винтовкой»). Эти идеи нацелены на «отрицание политического строя социализма с китайской спецификой».
2. «пропаганда всеобщих ценностей». Их сторонники утверждают, что западные свобода, демократия и права человека являются всеобщими и вечными, искажая китайскую трактовку таких ценностей и расшатывая «идейно-теоретическую основу правления КПК».
3. пропаганда гражданского общества, утверждения, что права человека выше всего и государство не может вмешиваться в общественное управление.
4. «Пропаганда неолиберализма» истолкована в документе как стремление «изменить базовый экономический строй Китая» в направлении тотальной маркетизации и приватизации с помощью теории «всемогущества рынка», отрицания государственной политики экономического макроконтроля, борьбы с госпредприятиями под предлогом их «монополизма» и «неэффективности».
5. «Пропаганда западного взгляда на СМИ» с использованием лозунгов «свободы информации», «общественного инструмента» и «четвертой власти» бросает вызов «принципам партийного управления СМИ, издательским и новостным делом».
6. «Пропаганда исторического нигилизма» нацелена на искажение истории КПК и КНР. Выразители этой точки зрения видят в революции только разрушение, называют социалистический путь движением в «ошибочном направлении», переходят от коренного отрицания исторической роли КПК к отрицанию «легитимности ее долгосрочного правления».
7. Сомнения в политике реформ и открытости. Преобразования называют «чрезмерными», «оторванными от социалистического направления», утверждают, что в результате реформ получился «капиталистический социализм», «государственный социализм», «новый бюрократический капитализм» (во второй половине 1940-х гг. КПК боролась за власть под лозунгами критики гоминьдановского «бюрократического капитализма»). Хотя эти формулировки указывают на критику развития Китая с позиции левой идеологии, здесь же упомянуто использование западных критериев при оценке связи политической и экономической реформы, которое ведет к полному отрицанию реформаторского курса и социализма с китайской спецификой.
Не желая повторить судьбу СССР, китайское руководство вводит ограничения на распространение «западных ценностей».
Новшеством стала попытка выработать целостное представление о том, что происходит в идейно-теоретическом пространстве Китая с точки зрения стабильности политической системы.
Официальный список «сердцевинных социалистических ценностных воззрений» впервые был представлен в ноябре 2012 г. в отчетном докладе ЦК на XVIII съезде КПК. Набор из 12 ценностей состоит из трех групп. Ценности государства – богатство и сила, демократия, цивилизация, гармония. Ценности общества – свобода, равенство, справедливость, правовое правление. Ценности индивида – патриотизм, преданность делу, честность, дружественность.
Определена иерархия ценностей непривычная для западной культуры. Она построена «сверху вниз» – от государства к обществу и далее к человеку. Главенствующее положение занимает богатое и сильное государство, а не свобода личности.
12 ценностей были названы в докладе Ху Цзиньтао, они вошли в оборот непосредственно перед сменой партийного руководства. После прихода к власти Си Цзиньпина с ноября 2012 г. и до весны 2014 г. главной темой в пропаганде была провозглашенная новым лидером «китайская мечта о великом возрождении китайской нации».
На 18-й коллективной учебе Политбюро ЦК КПК 13 октября 2014 г. Си Цзиньпин заметил: «Чтобы хорошо управлять сегодняшним Китаем, нужно глубоко понимать историю и традиционную культуру нашей страны, также нужно провести активное обобщение поисков и мудрости в древнем управлении государством в нашей стране».
Новизна идеологического проекта Си Цзиньпина состоит в том, что к защите от проникновения «западных ценностей», чем с разной степенью интенсивности занимались его предшественники, добавилась работа по созданию системы «китайских ценностей».
… Китай создает собственный дискурс, в очередной раз демонстрируя недюжинную способность к ассимиляции чужого опыта. Теперь есть «китайская мечта» о сильном и богатом государстве, расцвете нации и народном счастье. Запад неустанно твердит о превосходстве своих ценностей? Если это обязательный атрибут мирового влияния, Китай будет пропагандировать собственные «сердцевинные ценности». Эта линия не приведет КНР в западную «дискурсивную ловушку», поскольку при конструировании своей «мечты» и своего набора ценностей он не копирует иностранные образцы. Обращение к традиции дает возможность наполнять заимствованные формы собственным содержанием.
Опираясь на «стержневые ценности» и национальные культурные ресурсы, Китай делает заявку на обретение равного с Западом «права голоса» на мировой арене.

http://kuznetsov.ucoz.org/books/Kuznetsov_D_V_2015.pdf
В 2010 г. из печати вышла книга ЛюМинфу «Размышления великой державы о постамериканском мире: китайская мечта»… Автор - профессор Университета национальной обороны, старший полковник Народно-освободительной армии Китая (НОАК) заявил, что «главная цель Китая в ХХI веке – стать мировой державой номер один, высшей силой»…. «Пришло время [для Китая] отбросить иллюзии и в XXI веке готовиться к поединку ... за глобальное господство... Если Китай не поставит себе целью превзойти по военной мощи США и Россию, то он обречет себя на судьбу третьеразрядной военной державы», – пишет ЛюМинфу.
Симптоматично, что именно в этой книге ЛюМинфу фактически впервые ввел в широкий оборот словосочетание «китайская мечта». ЛюМинфу объяснил, как он ее видит: «Во-первых, это значит быть первыми в мире. Во-вторых, это означает возрождение нации».
На официальном уровне идея так называемой «китайской мечты» в первые прозвучала из уст представителей руководства КНР 29 ноября 2012 г., … Си Цзиньпин, избранный накануне на пост Генерального секретаря ЦК КПК, призвал «осуществить китайскую мечту о великом национальном возрождении китайской нации», впервые употребив в современном политическом контексте термин «возрождение» («фусин»). …заявил Си Цзиньпин …«Великое возрождение китайской нации – почетное и трудное дело, оно требует совместных усилий не одного поколения китайцев….»
«Что же такое китайская мечта? – задается вопросом " Хуаньцюшибао".– Если вкратце, то тремя главными принципами китайской мечты являются" берущее истоки в Китае", "принадлежащее Китаю" и "сделанное во имя Китая"»,– пишет она, раскрывая далее содержание каждой из этих трех составляющих идеи «китайской мечты». Концепция "принадлежать Китаю": Китайская мечта, в первую очередь, принадлежит Китаю. … Идея "принадлежать Китаю" означает, что это особенная мечта, которая выступает в триединстве с "азиатской мечтой" и "глобальной мечтой"
«Как осуществить китайскую мечту? – задает еще один вопрос Хуаньцюшибао".
В соответствии с тремя столпами китайской мечты существуют три способа ее осуществления. Во-первых, осуществлять мечты. … Во -вторых, толковать мечты. В ответ на творящиеся в мире беспорядки, китайская мечта должна раскрывать принадлежащую Китаю мечту об инклюзивности, создавать общечеловеческие ценности, осуществлять объединение всего мира. В-третьих, Китай должен … сделать великий вклад, превосходящий вклад Запада и исторические успехи самого Китая».
Хуаньцюшибао приходит к выводу, концепция «китайской мечты» имеет все основания расцениваться в качестве глобальной, универсальной концепции развития современного мира. Свое официальное признание на уровне руководства КНР концепция «китайской мечты» получила во время 1-й сессии Всекитайского собрания народных представителей(ВСНП) и Всекитайского комитета Народного политического консультативного совета Китая (ВК НПКСК) (3-17 марта 2013 г.).
Главным содержанием речиСи Цзиньпина, произнесенной 17 марта 2013 г. во время заключительного заседания, стал тезис о реализации концепции «китайской мечты», которая позиционируется в качестве национальной идеи китайского общества на перспективу. «В ходе реализации "китайской мечты" следует развивать дух Китая. Это национальный дух, в основе которого лежит патриотизм.

Си Цзиньпин при этом указал: «Нам необходимо умножать свои силы и неуклонно идти вперед для того, чтобы в дальнейшем продвинуть вперед социализм скитайской спецификой и бороться за достижение "китайской мечты" о великом возрождении китайской нации» о всей 5000-летней истории китайской цивилизации. (выделено мною) обладающая беспрецедентной созидательной силой», – подчеркнул Си Цзиньпин.
Таким образом, начиная с 17 марта 2013 г. «китайская мечта» стала официальной идеологемой и, как минимум, на ближайшее десятилетие будет определять вектор развития современного Китая.
Итак, каковы отдельные составляющие концепции «китайской мечты»?
В первую очередь обратимся к программному по своему характеру выступлению Си Цзиньпина от 17 марта 2013 г. на 1-й сессии Всекитайского собрания народных представителей(ВСНП) и Всекитайского комитета Народного политического консультативного совета Китая (ВК НПКСК) 12-го созыва.
Для реализации китайской мечты необходимо воспевать китайский дух. Это национальный дух, ядром которого является патриотизм, и что касается этих трех важнейших составляющих концепции «китайской мечты», то их содержание раскрывается в вышедшей в 2013 г. книге «XVIIIВсекитайский съезд КПК. Китайскаямечта и мир».
1. «Богатая и сильная страна».
2. «Национальный подъем».
3. «Счастье народа». Выступает главным содержанием концепции «китайской мечты».

http://www.ifes-ras.ru/attaches/books__ ... 8_2013.pdf
УЧРЕЖДЕНИЕРОССИЙСКОЙАКАДЕМИИНАУКИНСТИТУТДАЛЬНЕГОВОСТОКАРАНЦентрнаучнойинформацииидокументацииИНФОРМАЦИОННЫЕМАТЕРИАЛЫСерияВ:«ОбществоигосударствовКитаевпериодреформ» Выпуск28
XVIII СЪЕЗДКПК: НОВЫЕЗАДАЧИИПЕРСПЕКТИВЫРАЗВИТИЯ
Москва, 20 марта2013 г.)

стр. 239
Китай пытался и пытается влиять на эволюцию мировой системы «изнутри», направляя ее в нужную для себя сторону как все более и более взаимосвязанная ее часть. Т.е.логика китайских теоретиков и практиков международного и регионального развития заключается в том, что разработав теорию и создав на ее основе свою, глобализированную версию эффективных национальных институтов, приспособившихся к современности, можно попытаться распространить их китаезированную форму на ареал менее успешных, экономически, военно или политически более слабых обществ, имевших с Китаем исторические/вассальные связи, либо с проживающими там мощными китайскими диаспорами, … либо отформатировать их наиболее благоприятным для себя образом и направляя эволюцию существующего мирового порядка в максимально выгодную для себя сторону.
Занимается китайская школа и традиционными проблемами, разрабатывая концепцию «великойдержавы».… обращает (на себя) внимание трансформация концепции великой державы без непременного акцента на их военной мощи и военном доминировании как традиционного символа великодержавности, в отличие от сверхдержав и/или государств-доминантов, не обязательно обладают исключительными возможностями во всех сферах международной деятельности, однако их отличает то, что их экономические, военные и политические возможности вполне достаточны для того, чтобы в краткосрочной или среднесрочной перспективе попытаться претендовать на статус государства –доминанта или пытаться форматировать или переформатировать мировой порядок.

http://voprosik.net/pretenzii-kitaya-na ... ospodstvo/
Китай предъявляет себя как претендент на мировое геополитическое лидерство. Теперь уже не только в экономическом отношении (это свершившийся факт), но и военном. Китай находится на втором месте в мире расходам на оборону. Идущая третьей Российская Федерация имеет почти двукратное отставание.
По численности регулярных войск Китай — с большим отрывом на первом месте в мире. В сравнении с США, экономика КНР базируется на реальном производстве. Китай занимает первое место по объемам промышленности и сельского хозяйства, уступая Соединенным Штатам, а также Японии, в сфере сервиса.
Когда мы говорим о Китае, стоит обратить внимание на самоназвание страны. Реконструируем подлинное название Китая, и с содержанием китайского проекта все становится ясно. Российское наименование – Китай, как известно, не совпадает с китайскими самоназваниями. Наиболее устойчивыми из этих самоназваний оказались два. Одно из них — Тянься (Поднебесная) — Тянь – небо, Ся – низ, подножье неба. Китай, таким образом, определяется как Поднебесная страна. А что же тогда остальные страны? Близости к небесам они оказываются лишены. Другое самоназвание Китая — Чжунго — «срединное государство». Официальное название государства, именуемого у нас как Китайская Народная республика звучит как «срединная, цветущая народная республика». Исторически воспроизводилась в Китае следующая семиотическая модель отношения с миром. Мир делится на две ниши бытия – Поднебесное государство и земли варваров. Китай жестко отделялся от некитайского варварства. И это видение воспроизводилось исторически тысячелетиями. Земля обозначалась схематически ромбом. Небо, трактуемое не просто как небесный свод, а высший закон, обозначалось кругом. Но только Китай – Поднебесная существует под небом. Другие народы пребывают вне неба, то есть вне высшего закона. Это и есть имманентная характеристика варваров. Китайская система мироустройства жестко иерархична. В центре нее находится император. Его окружает внутренний круг — чиновничество центра. Есть внешний круг – китайская периферия. Далее от центра находятся окультуренные варвары. Часть некитайского мира, важно зафиксировать, поддается, таким образом, аккультурации. И есть, наконец, варвары, которые не могут быть окультурены: северные, западные, восточные, южные. Северные варвары называются Ди, и русские оказываются в их числе. Другого отношения в Китае к внешнему миру, чем к миру варваров, не было. И архетип этого отношения сохранен.
Существует представление, будто бы Китай принципиально разграничивает исторически дружественную Россию и западные империалистические державы.
Важнейшим компонентом в историческом сознании современного Китая является память о национальном унижении девятнадцатого века. Считается, что тогда, воспользовавшись слабостью Поднебесной, ведущие мировые державы навязали ей ряд неравноправных договоров. Пересмотр этих договоров и восстановление справедливости воспринимается как национальная историческая задача. Российская империя находилась, согласно китайской версии, в общем перечне империалистов, наряду с США, Англией, Францией, Германией и Японией. К неравноправным относятся договора, заключенные между Россией и империей Цин – Айгунский (1858 г.), Тяньцзиньский (1858 г.), Пекинский (1860 г.). Из признания неравноправия данных договоров следует, что нахождение Приамурья и Приморья в составе Российской Федерации нелегитимно. С понятием «неравноправные договора» тесно сопряжено другое понятие — «утраченные территории». Императив – вернуть утраченные земли по сей день входит в идеологический арсенал Китая. Правда, эта идеологема предназначена, главным образом, для внутреннего пользования. Но при достижении определенного уровня могущества, все может измениться.
Перечень утраченных Китаем территорий впервые был объявлен фактически сразу же после свержения режима императора и провозглашения республики. В утраченные территории вошли: Дальний Восток от Камчатки до Сингапура, Бутан, часть Афганистана, Индия и так далее. Шли годы. В 1965 году Мао Цзэдун сделал следующее заявление: «Мы обязательно должны заполучить Юго-Восточную Азию, включая Южный Вьетнам, Таиланд, Бирму, Малайзию, Сингапур. Такой район, как Юго-Восточная Азия, очень богат, там много полезных ископаемых, он вполне заслуживает затрат, чтобы заполучить его. В будущем он будет очень полезен для развития китайской промышленности. Таким образом, можно будет полностью возместить убытки. После того как мы заполучим Юго-Восточную Азию, в этом районе можно будет увеличить наши силы; тогда мы будем иметь противостояние советско-восточному европейскому блоку».
Тогда же в 1960-е годы Мао пояснял: «Мы должны покорить земной шар… По-моему, важнее всего для нас – это земной шар, где мы создадим мощную державу». … Но обратимся к Конституции КНР. Она была принята в 1982 году, то есть в постмаоистский период. Тем не менее, в ней определенно говорится о верности Китая в будущем идеям Мао Цзедуна и Дэн Сяопина. Говорится не о просто об утраченных исторически территориях, а о «временно утраченных». … «Утраченные территории» Китая обозначены как китайские земли даже на уровне школьного обучения. В «утраченные территории» зачисляются: Бирма, Лаос, Вьетнам, Непал, Бутан, север Индии, Таиланд, Малайзия, Сингапур, Корея, острова Рюкю, 300 островов Южно-Китайского, Восточно-Китайского и Желтого морей, Киргизия, Южный Казахстан, афганская провинция Бадахшан, Монголия, Забайкалье и юг Дальнего Востока вплоть до Охотска. Совокупно это 10 миллионов квадратных километров. Территория КНР сегодня – 9,6 миллиона километров. Таким образом, Китайская Народная Республика — это сегодня страна, имеющая на уровне национального сознания наибольшие территориальные претензии в мире.
Существует особый китайский культурный код, игнорирование которого означало бы попадание в отношении Китая в стратегическую ловушку. Китайская культура выстраивалась без идеи Бога, вокруг которой осуществлялось культурное строительство других народов. Идея Неба – это нечто иное. Итак, имеет место культурный код, исключающий понятие Бог. Не с этим ли связан и известный практицизм, и жестокость в отношении противников и непокорных? О том, каким образом осуществлялось принуждение к покорности уйгуров, или джунгар хорошо известно. А будут ли китайцы, если дело, не дай Бог, дойдет до конфликта, иначе относиться к русским, чем относились они к уйгурам?
Китай мыслит в категориях большого времени. И в этом смысле, считать, что угроза ушла ввиду нынешнего потепления отношений Москвы и Пекина было бы заблуждением. Китай усиливает свои позиции не только как экономический, но и глобальный идеологический игрок.
От планетарного видения Китай никогда в своей истории и не отказывался. Оно отражено и в нынешней Конституции КНР.
…сегодня США должны сделать все, чтобы не допустить утраты экономического первенства. В Китае это тоже не могут не понимать. Что лучше всего в этой ситуации для Китая? Найти взамен себя поединщика и подтолкнуть его к борьбе с геополитическим противником. Собственно, Китай это и делает. Поединщик был найден – Россия. Кто выиграл прежде всего от конфликта России и Запада? Конечно, Китай. Бенефициар очевиден. …. Менее всего хотелось бы в этой ситуации, чтобы Россия оказалась расходным материалом в данной конфронтации. Пока складывается впечатление, что ей эта роль расходного материала и уготавливается большими геополитическими проектировщиками.


ЛаоЦзы. Дао дэ Цзин
1
ДАО, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао.
Вообще понятие дао имеет у Лао-Цзы ярко выраженное онтологическое содержание, это - вечное, неизменное, непознаваемое, бесформенное начало. Лао-Цзы рассматривает его как подлинную основу вещей и явлений.

5
Небо и Земля не обладают человеколюбием(*) и предоставляют всемсуществам возможность жить собственной жизнью(**). Совершенномудрый необладает человеколюбием и предоставляет народу возможность житьсобственной жизнью.

(*) Согласно ЛаоДзы, все социальные явления, поступки людей должныбыть подчинены естественной необходимости. Поэтому он отвергалконфуцианское понятие жень - "человеколюбие", считая его чуждымсущностной природе человека, а требование его соблюдениянеоправданным вмешательством в жизнь общества.

30
Кто служит главе народа посредством дао, не покоряет другие страны припомощи войск, ибо это может обратиться против него. Где побывали войска,там растут терновник и колючки. После больших войн наступают голодныегоды.

36
Чтобы нечто сжать, необходимо прежде расширить его. Чтобы нечтоослабить, нужно прежде укрепить его. Чтобы нечто уничтожить, необходимопрежде дать ему расцвести. Чтобы нечто у кого-то отнять, нужно преждедать ему. Это называется глубокой истиной. Мягкое и слабое побеждаеттвердое и сильное. Как рыба не может покинуть глубину, так и государствуне должно выставлять напоказ людям свои совершенные методы [управления].

64
То, что спокойно, легко сохранить.. То, что еще не показало признаков,легко направить. То, что слабо, легко разделить. То, что мелко, легкорассеять. Действие надо начать с того, чего еще нет. Наведение порядканадо начать тогда, когда еще нет смуты. Ибо большое дерево вырастает измалого, девятиэтажная башня начинает строиться из горстки земли,путешествие в тысячу ли начинается с одного шага.… Те, кто, совершая дела, спешатдостигнуть успеха, потерпят неудачу. Кто осторожно заканчивает свое дело,подобно тому, как он его начал, у того всегда благополучие….

66
Когда [совершенномудрый] желает возвыситься над народом, он должен
ставить себя ниже других. Когда он желает быть впереди людей, он должен
ставить себя позади всех. Поэтому, хотя он и стоит над народом, но народу
он не в тягость; хотя он и находится впереди, народ ему не вредит. Поэтому
люди с радостью его выдвигают и от него не отворачиваются. Он не борется,
благодаря чему он в мире непобедим.


68
Умный полководец не бывает воинственен. Умелый воин не бывает гневен.Умеющий побеждать врага не нападает. Умеющий управлять людьми не ставитсебя в низкое положение. Это я называю дэ, избегающее борьбы. Это сила вуправлении людьми. Это значит следовать природе и древнему началу дао.

69
Военное искусство гласит: я не смею первым начинать, я должен ожидать.Я не смею наступать хотя бы на вершок вперед, а отступаю на аршин назад.Это называется действием посредством недеяния, ударом без усилия.В этом случае не будет врага, и я могу обходиться без солдат. Нет бедытяжелее, чем недооценивать противника. Недооценка противника повредитмоему сокровенному средству [дао]. …

Из достаточно подробно приведённого выше, на мой взгляд, определяется такая методология формирования стратегий: У Поднебесной впереди Вечность, позади – почитаемая ею 5000 летняя история, в сочетании с традиционной философией (прежде всего –«Дао дэ Цзин» ЛаоЦзы как работа по стратегическому управлению. Конфуцианство в основном предназначено для организации внутридомового хозяйства), демографическим оружием и «китайской мечтой», все внешние стратегии, независимо от их частных целеполаганий будут стратегиями «мягкой силы», именно этот принцип будет основным в среднесрочном периоде в реализации Китаем мирового господства.

Несколько реплик по материалу:
- А ведь китайцы победят библейцев. Глубже они копают. Интересно смотреть, как библейцы пытаются их укатать под себя, последние - враги серьёзные, но, похоже, не для китайцев.
- Китайцы постоянно говорят о 5000-летней истории, т.е. хорошо помнят момент Т-нулевое, с которого у славян пошло новое летоисчисление – подписание мирного договора с побеждёнными китайцами (оримами) в Звездном храме – 2016 год + 5508 лет назад – «от сотворения Мира в Звёздном Храме». Ввалили им тогда большой кровью, но по полной. Тем более, что стеночка ими построенная по договору под руководством наших, забыть позор им не даёт. Они это помнят. Исторический реванш – дело чести по восстановлению лица.
- В Дао дэ Дзин-е человеколюбия нет. «…не советую. Съедят» (Стругацкие. «Понедельник…»).
- Написал «У Поднебесной впереди Вечность», посмотрел в сети наличие единомышленников. Наткнулся на красивый пример стратегии «мягкая сила»:
http://www.daokedao.ru/2014/05/26/poche ... ya-rossii/
Россия поссорилась с Западом, пошла к Китаю, а тот получил свое. Сковал ресурсы, которые могли быть потрачены на многовекторное развитие дальневосточной инфраструктуры, нынешней газовой сделкой, отбил принцип «бери или плати», получил свой газ и привязал Россию к себе трубой, которая больше никому в мире, кроме Китая, не нужна. … Из сырьевого придатка Запада – главного, любимого, избалованного – Россия превратилась в запасной сырьевой придаток Китая. …. У Поднебесной впереди целая вечность.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн июл 11, 2016 12:57:19 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
В. Методология формирования стратегий достижения цели салафитов.
В.1. Базовая методология формирования стратегий салафитов (неохариджитов) определяется школой английской разведки, как непосредственного создателя этого антиисламского движения, т.е. определяется строго в соответствии с принципами, определёнными в библейской концепции, скорректированными с учётом специфики региональных задач, стоящих на тот момент перед Англией. Интересны сроки задействования школой созданного инструмента – почти век, после чего продукт приняли американцы.

В.2. Собственно салафитскую методологию формирования стратегий определяю как вторичную. Думаю, что она тоже разработана англичанами. Допускаю непротиворечивоть определения салафизма как зеркала английского религиозного реформаторства (протестантизма). Стиль… Стиль библейский, протестантский и салафитский – как три капли в одном стакане. Выделенное комплексно жирным и подчёркиванием в тексте допускаю корректным расценивать как основы, определяющие собственно стратегии салафитов как ревизирующей ислам агрессивной тоталитарной религиозной секты.

Некоторый словарный минимум.
http://oplib.ru/random/view/893410
Идеологические воззрения современных салафитов вращаются вокруг четырех базовых взаимосвязанных понятий – единобожие (таухид), нововведение (бид’а), многобожие (ширк), война за веру (джихад).
С понятием бид’а тесно связано понятие ширк, под которым принято понимать признание какого-либо реального или мифического объекта или субъекта равным аллаху в могуществе или творческой способности, а также признание в нем божественности с последующим почитанием, служением и поклонением ему. Согласно исламскому вероучению, ширк является самым тяжким грехом их всех существующих. Этот грех не будет прощен аллахом, ни при каких обстоятельствах.
..основной категорией современного салафизма является «джихад». Все категории, перечисленные выше, подчинены ему и служат для его обоснования.
Буквально с арабского языка данное слово переводится как «усердие», «старание» и обозначает фактически любую форму деятельности мусульман (как индивидуальную, так и коллективную), направленную на «следование по пути аллаха».
Джихад делится на большой (ненасильственное стремление жить «по воле аллаха», …, воздерживаясь от запретного и постигая мудрость, заложенную аллахом в Коране и во всем мироздании) и малый, под которым принято понимать вооруженная борьба за оборону ислама или же за его распространение. Малый джихад с точки зрения салафитов является основным и фактически неизбежным в условиях существующего раскола мира на «дар-уль-ислам» (территория ислама) и «дар-уль-харб» (территория войны, населенная «неверными»).
Тагут (букв.: выходящий за предел) – идол, человек или джинн, которого обожествляют, поклоняясь ему, обращаясь к нему за судом, покоряясь его воле. Но это при условии, что он согласен с этим. Тагутом также является любой закон, выдуманный людьми и противоречащий законам Всевышнего

В.3. Программные основы, определяющие стратегии салафитов.
В.3.1. классики салафитов.

С.Кутб «Вехи на пути Аллаха»
http://www.ru.islamic-sources.com/book/ ... 1%85%D0%B0
В наши дни человечество стоит на краю пропасти, … по причине его банкрот-ства в мире ценностей, под сенью которых жизнь человеческого общества мог-ла бы нормально развиваться и продвигаться вперед по правильному пути. Это обстоятельство совершенно очевидно в западном мире, у которого не осталось ничего из ценностей для человечества и который даже не имеет возможности убедить свою совесть в правоте своего существования после того, как его демократия оказалась на грани банкротства … Человечество нуждается в новом руководстве!
… Ислам, и только он, обладает такими ценностями и таким на-ставлением - программой на будущее.
С чего же начинается процесс исламского возрождения?
Наша первейшая задача заключается в изменении реальности этого общества, наша задача сводится к коренному изменению языческой реальности. Эта реальность в основе своей противостоит исламскому закону, сталкивается с ис-ламским мировоззрением. …

Этот первостепенный вопрос, основной вопрос в этой новой религии - вопрос идеологии. Коран трактует его как представляющее в основе своей божественное начало, служение Аллаху и все, что связано и с тем и с другим. … Земля принадлежит Аллаху и должна быть избавлена от тиранов и перейти под милость Аллаха…
… Создавая мусульманскую Умму, Ислам пришел, чтобы создать вероучение, а затем и создать свой особый образ мышления, причем адекватно тому, как он с помощью этого вероучения формирует вероисповедальное мировоззрение и жизненную реальность. Невозможно отделить его специфический образ мышления от его специфического вероисповедального мировоззрения и от его специфического устройства жизни. При этом все эти три обстоятельства представляют собой единую связку.

Теоретическая база, на которой зиждется Ислам, на протяжении всей человеческой истории сводилась к свидетельству исповедания исламской веры: “нет божества, кроме Аллаха”, …
…Кроме этого, с самого первого момента было необходимо, чтобы теоретическая база Ислама, то есть вероучение, нашла свое воплощение в динамической, органической общности. Было необходимым также, чтобы эта иная дина-мическая, органическая и неязыческая общность была не связана и не зависимой от языческой, динамической, органической общности, которую Ислам имел своей целью ликвидировать.
…. Движение в рамках исламской религии противостоит языческому невежеству с его убеждениями и иллюзиями, на которых основываются реальные практические системы, поддержанные материальной силой. … Ислам про-тивопоставляет ей свой призыв и разъяснение с целью исправить эти убеждения и представления. Ислам выступает против этой реальности, противопоставляя ей силу и Джихад, с тем, чтобы уничтожить эти системы и основывающиеся на них власти, … В этом деле недопустимы никакие торги, никакая мягкость.

Если мы неизбежно должны назвать движение Джихада в Исламе обо-ронительным движением, то мы непременно должны изменить смысл слова “оборона” и понимать под ним “защита человека” от угрозы всех тех факторов, которые ограничивают его свободу и препятствуют его освобождению.… Сделав такое расширение понятия слова “оборона”, мы можем за-ниматься истиной мотивов исламского подъема на земле с использованием Джихада, мы даже можем подходить к самой природе Ислама. А эта природа, как известно, заключается в общей декларации освобождения человека от порабощения другим человеком, утверждении божественного начала Аллаха и никого другого, кроме Него, и Его господства над обитателями этого мира,в разрушении царства человеческой прихоти на земле и в установлении царства Небесного Закона в мире человека.

Таким образом, Джихад суть явление постоянное, а не преходящее, как постоянно и то, что правда и ложь не уживаются на земле.
…Защита исламской земли не является окончательной целью движения исламского Джихада. Эта защита является средством установления царствия Аллаха на земле с последующим восприятием ее как базы для обращения ко всей земле, ко всему человеческому виду. Ведь человеческий вид - объект исламской религии, а земля - ее обширное поле деятельности.
…. Нас не должно обременять давление реальной действительности и ее вес в мировом балансе сил, чтобы искать для исламского Джихада оправдательные нравственно-этические аргументы, лежащие за пределами природы мусульманской веры, …
В таком обществе правит лишь закон Аллаха - шариат, в котором воплощается власть Аллаха. Иными словами, в шариате воплощена божественность Аллаха, и, следовательно, Ислам вправе убирать все препятствия с пути, идя по которому он обращается с проповедью к совести людей и к их умам через все искусственно созданные препоны и препятствия, установленные со стороны политической системы государства или обусловленные общественной обстановкой.


(Методология формирования организационной структуры салафитов)
Мусульманское общество не имеет места, пока не появится группа людей, которые решили всецело отдать себя поклонению Аллаху, и только Ему; …
В дальнейшем эта группа людей практически приступает к организации всей своей жизни на основе принципа истинного поклонения, очищает совесть своих членов от веры в божественность кого-либо, кроме Аллаха (с ним или без него), очищает себя от восприятия законоположений со стороны кого-либо, кроме Аллаха (с ним или без него).
В этом случае, и только в этом случае, эта группа людей считается мусуль-манской, и общество, которое они создали - мусульманским.
…. Необходимо также, чтобы эти члены общества, совесть которых избавилась от поклонения кому-либо, кроме Аллаха, объединились и офор-мились в виде мусульманского джамаата. Именно такой джамаат, со-весть членов которого избавилась от поклонения кому-либо, кроме Аллаха в смысле вероисповедания, обрядов поклонения и законоположений, слу-жит источником формирования мусульманского общества.
Естественно, что новое мусульманское общество возникает и утверждает свое бытие лишь в том случае, когда оно для противодействия давлению старого джахилистского общества достигает такой степени могущества, такой силы убежденности и мировоззрения, такой силы нравственности и психического склада, такой силы организации и общественного созидания, которые позволили бы ему выступить против джахилистского общества, победить его или, по крайней мере, выстоять в борьбе с ним.

Но что мы имеем в виду под термином “джахилистское общество” и каким законом руководствуется Ислам в отношении его?
Джахилистским обществом является всякое немусульманское общество. Если нам потребуется дать объективное определение, то мы должны сказать, что таковым является всякое общество, которое не исповедует принцип поклонения Аллаху, и только Ему, с учетом того, что такое поклонение должно прослеживаться в вероисповедальном представлении, в обрядах поклонения и юридических законоположениях.
В соответствии с таким объективным положением под рубрику “джа-хилистское общество” подпадают все фактически существующие на земле современные общества.
И наконец, под категорию джахилистского общества подпадают и те общества, которые утверждают, что они общества мусульманские.
Эти общества являются неисламскими не потому, что они веруют в божественность еще кого-либо, кроме Аллаха. Они являются неисламскими потому, что они не претворяют в системе своей жизни поклонение Единому Аллаху, и только Ему. Хотя они и не веруют в божественность кого-либо, кроме Аллаха, они отдают наиболее специфичную особенность божественности кому-то иному, кроме Аллаха.
И коль скоро все сложилось так, то позицию Ислама относительно всех этих джахилистских обществ можно определить следующей фразой:
Ислам отвергает мусульманский характер всех этих обществ и законность считать их таковыми;
Ислам не придает никакого значения названиям, вывескам и символам, за которыми скрываются эти различные общества. Все они сходятся на одном: жизнь в рамках этих обществ не имеет в своей основе всецелого по-клонения Аллаху, и только Ему. Всех их объединяет одно качество - языческое невежество (джахилия).

Не является исламским общество то, которое включает людей, называющих себя “мусульманами”, в то время как исламский шариат не явля-ется законом жизни этого общества, хотя его члены совершают молитву, постятся, посещают святые мусульманские места…
Только исламское общество в его правильном понимании может счи-таться “цивилизованным обществом”. Что же касается джахилистских обществ со всеми их многочисленными видами, то все они - отсталые общества. …

Теперь о родине: подлинный смысл родины, достойной человека, имеет та территория, где господствуют религиозные убеждения, образ жизни и шариат, ниспосланные от Аллаха. …
Дух племенной, родовой, расовой и территориальной непримиримости - дух ничтожный и отсталый. …
Что же касается подлинно богоизбранного народа, то это - мусульманская Умма, которая осенена знаменем Аллаха, независимо от относящихся к ней рас и народов, независимо от цвета их кожи и места жительства…

Ислам есть Ислам, и его функция заключается в переводе людей из-под пяты джахилийи под сень Ислама.Ислам не приемлет компромиссных решений с джахилийей ни с точки зрения представления, ни с точки зрения поряд-ков, проистекающих из этого представления. … Позиция Ислама четкая и заключается в том, что правда - одна, и что все, что кроме этой правды - заблуждение.

Шейх Абдуллах Аззам. «Защита Мусульманских Земель»
m http://skachate.ru/download/geografiya- ... 184076.doc m
Ибн Абидин сказал: «Джихад становится ФардАйн, если враг атакует одну из границ мусульман, и он становится ФардАйн для тех, кто находится рядом. Для тех, кто находится далеко - это ФардКифая, но если их помощь не требуется. Если же в них есть нужда, возможно, из-за того, что те, которые под атакой не могут сопротивляться врагу или ленятся и не сражаются на Джихаде, то тогда сражение становится ФардАйн для тех, кто за ними, как и обязанность молиться и поститься. И нет «лазейки» для них оставить его (Джихад).Если они до такой степени не способны, тогда ФардАйн становится для тех, кто за ними и так будет продолжаться до тех пор, пока Джихад не станет ФардАйн для всей Исламской Уммы от Востока до Запада».

6. Если кафиры используют захваченных в плен мусульман как живые щиты впереди них и продвигаются вперед, чтобы захватить мусульманскую землю, то сражаться с ними становится обязанностью, даже если это приведет к убийству мусульманских пленников.
Ибн Таймия сказал в MajmuaalFatawa 28/537: « Если с кафирами находятся лучшие из всего человечества набожные люди, и невозможно сражаться с кафирами, не убивая их (верующих, которые в плену), тогда атаковать кафира надо, несмотря на возможную смерть мусульман». Ведущие ученые согласны с тем, что если кафир использует мусульманских пленников как живые щиты и есть опасение за оставшуюся часть мусульман, что из-за этого они не будут сражаться, тогда позволительно стрелять в них, целясь в кафиров. Одно из высказываний ученых такое, что даже если мы не боимся за мусульман, в общем, то позволительным является стрелять в пленных мусульман. …

Подобное решение диктуется тем, что защита оставшихся мусульман от Фитны и Ширка и защита религии, земли и имущества имеют больший приоритет, чем небольшое количество пленных мусульман в руках кафиров.

Грех подвешен на шеях всех мусульман, и он будет висеть пока любая пядь земли, принадлежащая ранее Исламу находится в руках кафиров.
…Каждый мусульманин должен отправляться на Джихад не спрашивая разрешения от его шейха или преподавателя. Разрешение от Господа миров берет преимущество, а Он уже дал разрешение. Более того, Он обязал.

Вопрос второй. Можем ли мы сражаться на Джихаде, пока у нас нет Амира?
Ответ.Да, мы сражаемся, и у нас нет Амира. Никто еще не сказал, что отсутствие Амира в обществе мусульман отменяет Фард Джихада.

(две последних позиции, на мой взгляд, исходные, определяющие стратегии сетевой структуры с максимальной автономией ячеек, вплоть до «волков-одиночек» в действиях салафитов)

В.4.2. Методология стратегий салафизма. Видение со стороны классического ислама.

Абдулла аль-Кахтани. «Кто они неохариджиты. Ваххабиты – «салафиты»?
m http://islamdag.ru/sites/book/neoharidjit.pdf m
Эта книга адресована всем тем, кто ищет истину, и в частности тем, кто долгое время жил во тьме ваххабитской идеологии, кто был обманут красивыми лозунгами этой секты.
Мы в этой книге хотим раскрыть перед взором читателя суть этого антиисламского движения, служащего оружием иудеев и христиан в их борьбе против ислама.
… ни в Коране, ни в хадисе, нет такого шариатского довода, как мнение салафов.

…Ваххабиты объявили дозволенной кровь мусульман-единобожников, более того, разрешили убивать даже детей в неджде. …

По сути, дела ваххабиты критикуют мусульман из-за разногласий во второстепенных вопросах, не имеющих никакого отношения к основам Ислама. Только из-за расхождений во второстепенных вопросах они объявляют мусульман неверными...
Он ибн Абдулваххаб позволял своим последователям комментировать Коран согласно своему пониманию и желанию, даже не анализируя аяты с точки зрения правил языка и логики. Он говорил: «Совершайте иджтихад и судите согласно своему пониманию, даже не заглядывайте в эти книги, ведь они содержат и истину, и ложь» .

Абдулла бин аш-Шариф хусейн паша в книге «Сыдкаль-хабар фи хаваридж аль-карн ас-сани ашар» («Правдивые вести о хариджитах двенадцатого века») пишет: «Эта ваххабитская бидга появилась в 1143г. (1730г.) в Неджде, позднее в 1218г. (1803г.) они захватили Мекку. Хариджитами же они были названы не из-за того, что захватили Мекку, а из-за того, что их учение само по себе является бидъа».
…ибн Таймия, ради того чтобы доказать правоту своего учения, зачастую использовал довольно странные методы:
А). Выдумывание несуществующих иджмаов салафов, якобы подтверждающих его идеи.
Б). Объявление недостоверными всех хадисов, противоречащих учению ибн Таймия и его последователи объявляют недостоверными все хадисы, противоречащие их учению, и при этом даже не утруждают себя их анализом
В). Брань в адрес своих оппонентов ибн Таймия и его последователи не гнушались ничем, иногда даже по какой-либо пустяковой причине объявляли того или иного мусульманина язычником

После того как шейх Мухаммад бин Абдулваххаб заключил договор с ибн Саудом, им были созданы поселения для мухаджиров, которые он назвал «аль-хиджар»,...По сути дела, упомянутые поселения были военными лагерями, где готовилась сильная регулярная армия. … Эти военные лагеря имели строгую дисциплину, все поступающие в обязательном порядке должны были постричься налысо. Бедуинам, поступившим в лагеря, Мухаммад бин Абдулваххаб читал лекции, в которых обучал тому, как следует мусульман объявлять язычниками, ведь тогда не составит никакого труда их убить.
Численность войска шейха росла и прежде всего это происходило из-за того, что шейх щедро вознаграждал воинов, выплачивал их долги.
…При изучении периода зарождения и развития ваххабитского движения появляются вопросы:
- Во-первых, известно, что шейх Мухаммад не был богат, откуда же у него брались деньги, чтобы содержать своих солдат?
- Во-вторых, принудительная мобилизация, военные лагеря, тренировки, стрижка волос(европейский способ профилактики тифа через профилактику завшивленности новобранцев???- курсив мой), все это было новым для арабского общества тех времен, разве Мухаммад бин Абдулваххаб мог додуматься до всего этого сам? Есть некоторые факты, которые указывают на то, что всем этим руководили британские офицеры. …

Во время боевых действий «войско братьев» начало использовать новую стратегию, солдаты становились рядами и шли в атаку, что же касается конницы, то она выполняла роль подкрепления, такая стратегия была очень похожа на войска низамии.
… Свои войны они называли джихадом, набеги - газаватами, победы - футухатами, погибших однополчан - шахидами, а своих врагов из числа мусульман - неверными.
Эти несметные полчища посредством террора устанавливали ваххабитскую власть. Они были похожи на войска Мусайламы, уничтожавшие мусульманские оазисы и убивавшие сподвижников Пророка Разница между первыми и последними была лишь в том, что ваххабитские войска действовали под четким руководством христианских офицеров.
…Диксон по этому поводу пишет: «В 1920 - 30 гг. «войско братьев» было на вершине своего могущества, тогда-то они, отвергнув все божественные и человеческие законы, стали творить деяния, от упоминания которых стынет кровь. Они убивали всех, и тех, кто сдался, и тех, кто не сдался».
... Но через некоторое время военачальники стали замечать, что в действительности стратегическими руководителями этого войска были английские офицеры, тогда-то они и поняли, что были обмануты, что их используют в качестве орудия английских властей.
Осознав эту истину, в 1926г. предводители «войска братьев» собрали военный совет, который получил называние «Совет в Артавия» на этом совете присутствовали Файсал бин ад-давиш, ибн хаслайн, ибн Баджад и другие. …Однако это еще не было пиком кризиса, он настал в 1927г., когда «войска братьев» отказались признать сына Сауда королем Хиджаза, Неджда и всех прилегающих территорий.
… После битвы ас-Сабля 29/3/1929г. «войско братьев» устроило вооруженное восстание против вождей ваххабизма. Восстание возглавили Султан бин хамиз аль-Ати, Файсал бин Султан ад-давиш аль-Матыри. Все потомки Абдуллыбин Абдулваххаба объявили их хариджитами и дали разрешение уничтожить, но как это сделать? Ведь новая армия саудитов еще не созрела.
Вот тогда-то на помощь к ним пришли части британской регулярной армии, они оказали и наземную, и воздушную поддержку. Британия всеми силами старалась уничтожить тех, кто попытался открыть ее тайну. «Войско братьев» было окружено, и в блокадном кольце на него обрушился шквал огня британских королевских воздушных сил. Кроме того, британия начала и наземную военную операцию. В итоге ибн Хамид и другие пред-водители «войска братьев», в том числе сын Файсала аль-Давиша, были уничтожены, а само войско было вынуждено сдаться.
… На этом завершилась история первого ваххабитского войска, созданного ибн Абдулваххабом и его сыновьями, войска, подчинившего себе большую часть хиджаза. но ему на смену пришло новое, более сильное войско, готовое убивать даже паломников.

Войско ДЖОНА Филиппи
Англичане придавали большое значение зарождающемуся ваххабизму, они заботились о нем, поскольку знали, что это движение позволит им не только победить ислам, но занять мусульман междоусобной войной. С целью развития этого движения они постоянно посылали в регион своих агентов, именно эти люди и попадали с верблюдов во время первого похода. Одним из них был Шекспир, погибший во время битвы ваххабитов с рашидитами. Следующим был ДжонФилиппи, ….
Кто ТАКОЙ Филиппи?
Это полковник Гарри Джон Сант Филиппи, родился 3 апреля 1885г. на острове Цейлон. В 1891г. его отец переезжает в Великобританию. В 1907г. Джон окончил Кембриджский университет, затем изучал историю и индийское право, выучил французский, немецкий, индийский, персидский и арабский языки. Затем вернулся на восток, где был агентом британских властей, так же как Кетшнер, Лоренс, Макмахон, Кокс, Масбель, Клейтон, Гельбон, Лейсон и другие.
В 1908г. ДжонФилиппи получает назначение в Индию в качестве агента британской разведки, ….
... Благодаря аравийской смуте англичанам удалось отвлечь внимание Османской империи и захватить Басру. Однако после смерти упомянутого ваххабитского полководца, их армия нуждалась в новом стратеге, и, естественно им мог стать только мистер Филиппи. … он разработал план, который представил Коксу, и в скором времени с новыми запасами денег и оружия направился в Аравийский полуостров, где в пустыне ад-дахна встретился с вождями ваххабизма.
Перед Джоном Филиппи стояло три задачи: во-первых, сбор информации об Аравийском полуострове для британской разведки;
во-вторых, воспитание нового поколения ваххабитов, которые, прикрываясь арабскими одеждами, будут проводить политику, выгодную британской короне;
в-третьих, устранение Османского влияния на Аравийском полуострове, которое осуществлялось посредством рашидитов на северо-востоке и хашимитов в хиджазе.
…для обеспечения успешности своей политики управления ваххабитским государством, ДжонФилиппи применил новые, до сих пор не использованные методы. В частности он объявил, что принял ислам, хотя на самом деле этого не сделал. В своей книге он называет себя Джоном Филиппи, а не Абдуллой.Диксон по этому же поводу пишет: «Арабы называли его Абдуллой хилби». Кроме того, Филиппи подкупал вождей арабских племен, благодаря подкупам ему удалось получить помощь некоторых рашидитов во время штурма их деревень и столицы.
…начиная с 1926г. в течение многих лет Филиппи был особым советником ваххабитских властей и внес огромный вклад в установление связи между ваххабитами и сионистами. Именно через Филиппи Хаим и Изман, вожди евреев, передавали взятки вождям ваххабитов, а те в знак благодарности помогли им овладеть Палестиной. Более того, в 1945г. Филиппи подготовил встречу между вождями ваххабизма и представителями еврейского правительства Ирлехом и Давидом бен Гурионом. Именно поэтому ваххабитские власти оказали поддержку мировому сионизму в размере десяти тысяч джунейхов.

В 1955г. начинается период американского присутствия в регионе. В мае этого же года радио Саудовской Аравии объявило, что правительство изгнало Филиппи за пределы государства (ему было предоставлено право забрать с собой все свое имущество). Филиппи покинул территорию Саудовской Аравии, где провел треть века, тайно управляя государством.
В конце хочется довести до сведения читателя, что шейх Филиппи приходится отцом известному, высокопоставленному британскому дипломату Гарольду Киму Филиппи, (вероятно, в английской и русской транскрипции фамилия будет звучать как «Филби» - тонкий курсив мой) который одновременно служил русской разведке КГБ, а когда в 1936г. его раскрыли, бежал в СССР.

С самого начала экспедиции востоковедов (англичан – курсив мой) в мусульманских странах исследовали различные языческие исторические памятники. Одной из целей этих экспедиций было внесение междоусобицы в ряды мусульман. Именно благодаря им часть мусульман была объявлена потомками фараона, часть потомками жителей Вавилона, часть - ассирийцев, часть - шумеров и так далее. Одни народы оказались потомками адитов, другие самудитов, то есть востоковеды хотели показать, что якобы различные мусульманские народы вообще ничто не объединяет.
Да, мы все это понимаем. Эти люди пытались ввести мусульман в заблуждение потому, что Ислам является конкурентом и противником западной иудейско-христианской цивилизации. И покуда мы видим этого конкурента, у нас есть возможность ему противостоять. Но что делать с теми, кто нападает на нашу мусульманскую цивилизацию изнутри? …Разрушая мусульманские памятники истории, ваххабиты в то же время возрождают еврейские и лицемерские, да, вы не ослышались.
В частности рядом с крепостью вождя иудеев Медины Каъба бин аль-Ашрафа установлена табличка: «Внимание: исторический памятник. Запрещается нанесение ущерба этому памятнику, поскольку он находится в королевском списке исторических памятников, № 26, дата: 12/6/1392 (24/7/1972г.)».
Вот таким образом ваххабиты выполняют свою историческую миссию в Медине, для того чтобы постепенно искоренить память об Исламе в этом городе.
С целью «очищения» мусульманского сознания ваххабиты решили уничтожить кладезь мусульманской мысли, одну из крупнейших и редчайших мусульманских библиотек мира, арабскую библиотеку в Мекке. Она была сожжена….
…известно ли вам, кто возглавлял ваххабитские войска во время взятия Мекки? Это был христианин, англичанин Сант ДЖОН Филиппи, которого ваххабиты называли шейхом Абдуллой. Когда некоторые из бедуинских шейхов осудили посещение ДЖОНОМ Филиппи Мекки, военачальник ваххабитов им ответил: «Братья-мусульмане... Если бы не этот человек, шейх Абдулла Филиппи, то вам вообще не удалось бы взять этот город. Он представитель англичан, неужели вы хотите, чтобы я гневил его в ожидании вашего довольства?»
В 1341г. ваххабиты предательски расстреляли группу паломников из Йемена. Когда саудийской разведке стало известно, что в Мекку направляется группа паломников из Йемена, навстречу им были высланы военные отряды. Солдаты сообщили, что были посланы для их охраны, но когда йеменцы оказались в долине Танума, солдаты их окружили и сверху начали расстреливать. Из этой группы в живых остались только два человека. Конечно, ваххабитские власти попытались оправдаться тем, что солдаты ошиблись и приняли паломников за экстремистов из хиджаза, однако это было наглой ложью. Во-первых, шариат не позволяет убивать людей только по подозрению. Во-вторых, два свидетеля, оставшихся в живых, подтвердили тот факт, что солдаты некоторое время их сопровождали и успели убедиться, что они были безоружными. Как вы думаете, сколько йеменских паломников убили ваххабиты? Тысячу двести.
… Эти люди начали трактовать божественные качества в прямом смысле и дали им новые, доселе неизвестные имена, на которые нет довода ни со стороны разума, ни со стороны священных текстов. Они не обращают вни-мания на тексты, которые указывают на переносное значение божественных атрибутов. …они заявили: «Мы будем трактовать эти атрибуты так, как есть, в прямом смысле, согласно тому, что нам известно о человеке. Основа в прямой трактовке слов, а не переносной».
Они веруют и живут в соответствии с этим наследием.
1. Утверждение о том, что Аллах - это тело.
2. Вопрос о движении.Эти все качества присущи Ему, потому что именно движе-ние отличает живое от мертвого.
3. Вопрос о возвышенности.«Кто вам сказал, что вершина горы не может быть ближе к Аллаху, чем ее подножие, кто вам сказал, что вершина минарета не может быть ближе к Аллаху, чем его основание». …Он говорит нам: «Заберись на гору или минарет, тогда ты станешь ближе к своему Богу». Разве может быть большее неверие, чем это?»
4. Вопрос о восседании Аллаха (на троне – курсив мой), чист Он от всего, что ему приписывают неверные, на Троне. Мы бросаем хашавитам вызов, пусть они приведут нам хотя бы одно достоверное свидетельство в пользу того, что Аллах расположился на троне или вознесся на него в физическом понимании этого слова.
Аз-Захаби, когда был последователем Ибн Таймии, писал: «Мы не обязаны доводить до всеобщего сведения все дозволенные знания, достаточно, если оно будет известно лишь избранной группе ученых», как это похоже на знания иудеев и христиан, скрывающих их от широких масс.

Нам известно, что Мухаммад бин Абдулваххаб был тщеславным человеком, считавшим себя великим ученым. Истоки этого тщеславия, конечно же, в первую очередь исходят от него самого, но позднее оно было поддержано его друзьями востоковедами, которые превратили его в копье для усмирения Ислама. Согласно их планам, ваххабизм должен был отвлечь мусульман от джихада против иудеев и христиан и зажечь в их среде междоусобную войну.

ВКЛАД ВАХХАБИТОВ В ОСНОВАНИЕ ИЗРАИЛЯ
Ваххабиты и ваххабизм являются детищем христианско-британской разведки, целью которой было отвлечь внимание мусульман от действительно важных и насущных проблем.именнопоэтому ваххабиты несколько раз предали мусульман и в частности оказали услугу сионизму, орудовавшему руками англичан, в захвате палестинских земель. и хочется отметить, что свой вклад в это внесли не только правители-ваххабиты, но и их ученые, они действовали рука об руку.

ВАХХАБИТЫ - ОРУЖИЕ ХРИСТИАН
После того как ваххабиты по просьбе англичан изгнали Шарифита Хусейна и его сына, Палестина была передана иудеям. В 1926г. на конференции о «Правилах управления территориями Хиджаза» мусульманскими странами был поднят вопрос о необходимости очистить Палестину, Сирию, Ирак и побережья Аравийского полуострова от иноземного присутствия, ваххабиты же настояли на том, чтобы этот вопрос был снят с повестки дня.

ВАХХАБИТЫ ПРОДАЮТ ПАЛЕСТИНУ
Ваххабиты уже издавна были готовы продать Палестину иудеям. Во время конференции 1341 г. (1922 г.) в аль-ихса руководитель ваххабитской делегации пообещал британцам следующее: «Я тысячу раз готов заявить нашему другу сэру Перси Коксу, полномочному представителю Британии, что перед нами нет никаких преград, мы готовы передать Палестину иудеям или кому-либо другому в зависимости от того, чего пожелает британская сторона. Мы готовы служить британии вплоть до Судного дня» . Письменные документы этой конференции были подписаны королем Абдулазизом. 13/9/1945г. в аз-Захран прибыл ирлих, поверенный бен Гуриона, его встретил наследник престола Файсал, целью его приезда было продление двусторонних договоров. Примерно в то же время ваххабитская делегация, возглавляемая Джоном Филиппи , прибыла в лондон для участия в конференции «Возвращение иудеев на землю обетованную (Палестину)». Во время этой конференции Филиппи внеспредложение освободить все арабские страны от колониального режима в обмен на передачу всей Палестины иудеям.

ИСТИННАЯ ЦЕНА ПАЛЕСТИНЫ В ГЛАЗАХ ВАХХАБИТОВ
…Из рассекреченных британо-американских архивов, признаний Филиппи и статей 1964г. Арсара Лори, выступившего в защиту Хаима Вейцмана, стало ясно, что ваххабиты продали Палестину за двадцать миллионов фунтов стерлингов. Арсар лори заявляет, что эта идея принадлежала Джону Филиппи.

ВАХХАБИЗМ - ДЕТИЩЕ ИУДЕЕВ И ХРИСТИАН
С точки зрения теории. Ваххабиты отдали предпочтение муджассимитской акыде, которая является основой христианства. ибн Таймия позаимствовал эту акыду из христианских книг, переведенных с греческого языка и распространенных в хурране. ученые Шама объявили ибн Таймию еретиком и приговорили к заключению в крепости, где он и умер. Ваххабиты реанимировали христианскую акыду ибн Таймии и начали распространять ее огнем и мечом среди жителей Аравийского полуострова, а также объявили дозволенными кровь и имущество мусульман-единобожников.

ЧЕМ ЖЕ БЫЛА ВЫЗВАНА ТАКАЯ СИЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ МЕЖДУ АНГЛИЧАНАМИ и ВАХАББИТАМИ?
Во-первых, британцы на основе горького индийского опыта знали, что если они хотят надолго и прочно закрепиться на Аравийском полуострове, то им следует погасить пламя джихада. Разве они хотели повторить ошибки, допущенные в Индии?
Англичане набрались хитрости и мудрости из своих предыдущих колонизаторских походов и увидели в ваххабизме те силы, которые помогли им отвлечь мусульман от настоящего джихада. Благодаря английским деньгам и оружию ваххабитский джихад превратился в войну против мусульман, которые якобы погрязли в язычестве и бидъа. Если вы проследите историю ваххабитских войн, то заметите, что они никогда не воевали против иудеев и христиан…. В списке ваххабитских военных преступлений только мусульманские страны и города: Мекка, Таиф, Медина, Катар, Кувейт, Оман, Басра, Йемен и государства Шама…
Во-вторых, Османская империя была подобна кости, застрявшей в горле христианско-иудейских империалистов, поэтому ваххабизм явился одним из средств, позволивших англичанам достигнуть своих целей в арабских странах. Именно поэтому когда Мухаммад Али одержал победу над ваххабитами и был готов полностью уничтожить их войска (так же как это случилось в 1818г.), Британия, Германия и Россия собрали срочную конференцию 1840 г., куда для разрешения этой проблемы была приглашена и Турция.
По этим причинам англичане всегда поддерживали ваххабитов, и по этой же причине они помогли им в 1930г., когда «Войско братьев», раскрывшее тайну ваххабизма, попыталось уничтожить эту секту.


О ведической методологии формирования стратегии чуть позже.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн июл 11, 2016 14:37:32 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн янв 26, 2009 13:53:14
Сообщения: 624
Админы! Программа бьёт цитаты из этой книги по слогам : С.Кутб «Вехи на пути Аллаха»
Устал (очень литературно пишу) безуспешно редактировать текст. Текст программный по идеологии салафитов. Стоит знать. Если и с Вашей помощью исправляться не будет - прошу удалить. Кому надо найдут в самой работе по ссылке.

С уважением, Онего


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн июл 11, 2016 19:17:45 
Не в сети
Site Admin

Зарегистрирован: Пт июн 30, 2006 19:39:19
Сообщения: 2521
Откуда: Москва
не совсем понятно, что нужно отредактировать..


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн июл 11, 2016 20:01:00 
Не в сети

Зарегистрирован: Чт ноя 13, 2014 13:21:14
Сообщения: 325
Онего, если правите в Ворде, включите "Отобразить все знаки". Зачастую, невидимые знаки, которые остаются после программ-издательских систем, портят всё дело (мягкие переносы, неразрывный пробел и прочее). Увидите, что Вам мешает - можно их все убрать через автозамену.


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн июл 11, 2016 21:03:55 
Не в сети

Зарегистрирован: Ср апр 20, 2005 12:53:26
Сообщения: 2661
Откуда: Россия
Ув. Онего, заголовки типа "ваххабиты оружие христиан" и пр., конечно внушают, только ничего за собой не несут. Проще говоря, вводят читателя в заблуждение. Зачем? :)
С уважением,
Гончар

_________________
Ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия (1 Кор. 13, 13).


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
СообщениеДобавлено: Пн июл 11, 2016 22:03:08 
Не в сети

Зарегистрирован: Пн май 31, 2010 22:13:12
Сообщения: 390
Откуда: Арх.обл.
Цитата:
который одновременно служил русской разведке КГБ, а когда в 1936г. его раскрыли, бежал в СССР.

Какая избирательная автозамена :)


Вернуться к началу
 Профиль  
Ответить с цитатой  
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 383 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 ... 26  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 4


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Создано на основе phpBB® Forum Software © phpBB Group
Русская поддержка phpBB